Kidušin 75a קידושין

Každý, jehož dceru si smíš vzít, toho vdovu si smíš vzít; a každý, jehož dceru si nesmíš vzít, toho vdovu si nesmíš vzít.

Jaký je rozdíl mezi prvním tannou a rabim Josim? Rabi Jochanan řekl: Rozdíl je mezi nimi u Egypťana druhé [generace]; a oba to odvodili jen z velekněze s vdovou.

První tanna se domnívá: jako velekněz s vdovou – jako je u velekněze s vdovou jeho styk přestupkem a činí ji nezpůsobilou, tak i každý, jehož styk je přestupkem, činí nezpůsobilou.

A rabi Josi se domnívá: jako velekněz s vdovou – jako je u velekněze s vdovou jeho potomstvo nezpůsobilé a činí [ji] nezpůsobilou, tak i každý, jehož potomstvo je nezpůsobilé, činí nezpůsobilou; to vylučuje Egypťana druhé [generace], jehož potomstvo nezpůsobilé není, neboť Písmo říká: „Synové, kteří se jim narodí, třetí pokolení, smějí vstoupit do shromáždění Hospodinova“ (Dt 23,9).

„Raban Šimon ben Gamliel říká: Každý, jehož dceru si smíš vzít, toho vdovu si smíš vzít; a každý, jehož dceru si nesmíš vzít, toho vdovu si nesmíš vzít.“ Jaký je rozdíl mezi rabim Josim a Rabanem Šimonem ben Gamlielem? Ula řekl: Rozdíl je mezi nimi u amónského a moábského proselyty; a oba to odvodili jen z velekněze s vdovou.

Rabi Josi se domnívá: jako velekněz s vdovou – jako je u velekněze s vdovou jeho potomstvo nezpůsobilé a činí nezpůsobilou, tak i každý, jehož potomstvo je nezpůsobilé, činí nezpůsobilou.

A Raban Šimon ben Gamliel: jako velekněz s vdovou – jako je u velekněze s vdovou všechno jeho potomstvo nezpůsobilé, tak i každý, jehož všechno potomstvo je nezpůsobilé, i ženské; to vylučuje amónského a moábského proselytu, jehož ženské potomstvo smí vstoupit do shromáždění, neboť mistr řekl: Amónec, a ne Amónka; Moábec, a ne Moábka.

Rav Chisda řekl: Všichni souhlasí, že vdova z „těsta“ je nezpůsobilá pro kněžství. Kdo je z těchto tannaitů nejmírnější? Raban Šimon ben Gamliel, a [ten] říká: Každý, jehož dceru si smíš vzít, toho vdovu si smíš vzít; a každý, jehož dceru si nesmíš vzít, toho vdovu si nesmíš vzít – co tím vylučuje? Vylučuje vdovu z „těsta“, která je nezpůsobilá pro kněžství.

[Tento výrok] vylučuje [názor] oněch tannaitů, neboť jsme se učili: Rabi Jehošua a rabi Jehuda ben Betera dosvědčili o vdově z „těsta“, že je způsobilá pro kněžství. Jaký je důvod? Je to dvojí pochybnost, a dvojí pochybnost [se rozhoduje] k úlevě.

„Jisté s jistými je dovoleno.“ Rav Jehuda řekl, že Rav řekl: Halacha je podle rabiho Eliezera. Když jsem to řekl před Šmuelem, řekl mi: Hilel učí: Deset skupin rodového původu vystoupilo z Babylónie a všichni smějí vstupovat do manželství mezi sebou; a ty říkáš, že halacha je podle rabiho Eliezera?

A poukazuje na rozpor mezi [výroky] Rava a mezi [výroky] Šmuela, neboť bylo řečeno: Zasnoubená, která otěhotněla – Rav řekl: Dítě je mamzer; a Šmuel řekl: Dítě je šetuki.

Rav řekl: Dítě je mamzer, a [tedy] smí [si vzít] mamzerku; a Šmuel řekl: Dítě je šetuki, a [tedy] nesmí [si vzít] mamzerku. – Obrať to: Rav řekl: Dítě je šetuki; a Šmuel řekl: Dítě je mamzer.

Proč potřebuji obojí? Je to zapotřebí: neboť kdyby to bylo řečeno [jen] v tomto [případě], [řekl bych]: v tomto to Rav říká, protože většina [mužů] kolem ní je způsobilých; ale tam, kde je většina kolem ní nezpůsobilých, řekni, že souhlasí se Šmuelem.

A kdyby to bylo řečeno [jen] v onom [případě, řekl bych]: v tomto to Rav říká, protože je možné [dítě] připsat snoubenci; ale v onom řekni, že souhlasí se Šmuelem. [Proto] je to zapotřebí.

A chceš-li, řekni: Ve skutečnosti to neobracej; a „mamzer“, o němž mluví Rav, neznamená, že smí [si vzít] mamzerku, nýbrž že nesmí [si vzít] Izraelitku. A Šmuel řekl: Dítě je šetuki – [tj.] že nesmí [si vzít] Izraelitku? Je-li tomu tak, je to totéž co [názor] Rava! Nýbrž co [znamená] šetuki? Že ho „umlčují“ ohledně kněžského práva.

To je samozřejmé! Když ho nyní „umlčují“ ohledně práva Izraelity, je třeba [říkat], že ohledně kněžského práva? Nýbrž co [znamená] šetuki? Že ho „umlčují“ ohledně majetku jeho otce. To je samozřejmé! Víme snad, kdo je jeho otec? – Není to zapotřebí [než pro případ], že se [majetku] zmocnil.

A chceš-li, řekni: Co [znamená] šetuki? Bduki – že vyslýchají jeho matku, a když říká: Obcovala jsem se způsobilým, je věrohodná. Podle koho [to je]? Podle Rabana Gamliela. Ale to Šmuel již jednou řekl, neboť jsme se učili: Byla těhotná a řekli jí: Jaký je to plod? [Řekla:] Od toho a toho muže, a ten je kohen. Raban Gamliel a rabi Eliezer říkají: Je věrohodná; rabi Jehošua říká: Není věrohodná. A Rav Jehuda řekl, že Šmuel řekl: Halacha je podle Rabana Gamliela.

Je to zapotřebí, neboť kdyby [bylo jen] odtamtud, řekl bych: Tam je většina kolem ní způsobilých; ale zde, kde je většina kolem ní nezpůsobilých, řekni, že ne. [Proto] je to zapotřebí.

Učí se: A tak rabi Elazar říká: Kutejec si nesmí vzít Kutejku. Jaký je důvod? Rav Josef řekl: Učinili ho [rovným] proselytovi po deseti generacích, neboť se učí: Proselyta smí [si vzít] mamzerku až do deseti generací; od té doby dále nesmí [si vzít] mamzerku.

A někteří říkají: dokud se z něj nevytratí jméno modloslužby.

Abaje mu řekl: Je to snad podobné? Tam [jde o] starého proselytu a novou mamzerku – [lidé] řeknou: Izraelita si bere mamzerku; zde jsou oba stejní. Nýbrž když přišel Rav Dimi, řekl: Rabi Elazar zastává [názor] rabiho Jišmaela,