není přijata.
לא הורצה
Menachot 25b מנחות
Struktura debaty:Otázka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A vznesli rozpor: Za co čelenka smiřuje? Za krev, maso a tuk, které se staly nečistými, ať neúmyslně, ať úmyslně, ať z donucení, ať dobrovolně, ať u jednotlivce, ať u veřejnosti.
ורמינהי על מה הציץ מרצה על הדם ועל הבשר ועל החלב שנטמא בין בשוגג בין במזיד בין באונס בין ברצון בין ביחיד בין בציבור
Rav Josef řekl: Není to obtíž: toto je rabi Josi, toto mudrci. Neboť učili jsme: Neoddělují terumu z nečistého za čisté; a jestliže oddělil neúmyslně, jeho teruma je terumou; úmyslně, jeho teruma není terumou. Rabi Josi říká: Ať neúmyslně, ať úmyslně, jeho teruma je terumou.
אמר רב יוסף לא קשיא הא ר' יוסי הא רבנן דתניא אין תורמין מן הטמא על הטהור ואם תרם בשוגג תרומתו תרומה במזיד אין תרומתו תרומה ר' יוסי אומר בין בשוגג בין במזיד תרומתו תרומה
Dejme tomu, že jsi od rabiho Josiho slyšel, že neukládá pokutu; ale že čelenka smiřuje za jedení, slyšel jsi to od něho? Vždyť učili jsme: Rabi Eliezer říká: Čelenka smiřuje za jedení. Rabi Josi říká: Čelenka nesmiřuje za jedení.
אימר דשמעת ליה לר' יוסי דלא קניס דמרצה ציץ על אכילות מי שמעת ליה והתניא ר' אליעזר אומר הציץ מרצה על אכילות רבי יוסי אומר אין הציץ מרצה על אכילות
Obrať to: Rabi Eliezer říká: Čelenka nesmiřuje za jedení. Rabi Josi říká: Čelenka smiřuje za jedení.
איפוך רבי אליעזר אומר אין הציץ מרצה על אכילות רבי יוסי אומר הציץ מרצה על אכילות
Rav Šešet namítl: A můžeš to obrátit? Vždyť učili jsme: Mohl bych myslet, že za maso, které se stalo nečistým před pokropením krví, jsou viníky kvůli nečistotě?
מתקיף לה רב ששת ומי מצית אפכת לה והתניא יכול בשר שנטמא לפני זריקת דמים יהו חייבין עליהן משום טומאה
Verš praví: „Každý čistý smí jíst maso. A člověk, který bude jíst maso pokojné oběti, jež patří Hospodinu, a jeho nečistota je na něm, bude vyťat“ (Lv 7,19–20) – za to, co je dovoleno čistým, jsou viníky kvůli nečistotě,
ת"ל (ויקרא ז, יט) כל טהור יאכל בשר והנפש אשר תאכל בשר מזבח השלמים אשר ליי' וטומאתו עליו ונכרתה הניתר לטהורין חייבין עליו משום טומאה
a za to, co čistým dovoleno není, nejsou viníky kvůli nečistotě.
ושאינו ניתר לטהורין אין חייבין עליו משום טומאה
Nebo snad: za to, co čistí jedí, jsou viníky kvůli nečistotě, a za to, co čistí nejedí, nejsou viníky kvůli nečistotě? [Pak] vyloučím [maso], které přenocovalo, a to, co vyšlo ven, neboť je čistí nejedí.
או אינו אלא נאכל לטהורין חייבין עליו משום טומאה ושאינו נאכל לטהורין אין חייבין עליו משום טומאה אוציא אני את הלן ואת היוצא שאינן נאכלין לטהורים
Verš praví „jež patří Hospodinu“ – rozšířil.
ת"ל אשר ליי' ריבה
Mohl bych myslet, že zahrnuji piggul a notar?
יכול שאני מרבה את הפיגולין ואת הנותרות
Notar je přece totéž co přenocované! Nýbrž: i piggul jako notar. Verš praví „pokojné oběti“ – omezil.
נותרות היינו לן אלא אף הפיגולין כנותרות ת"ל מזבח השלמים מיעט
A proč ses rozhodl tyto zahrnout a tamty vyloučit? Poté, co Písmo rozšířilo a omezilo, řekl jsi: Zahrnuji ty, které měly chvíli způsobilosti, a vylučuji ty, které chvíli způsobilosti neměly.
ומה ראית לרבות את אלו ולהוציא את אלו אחר שריבה הכתוב ומיעט אמרת מרבה אני את אלו שהיתה להן שעת הכושר ומוציא אני את אלו שלא היתה להן שעת הכושר
A řekneš-li: maso, které se stalo nečistým před pokropením krví a [někdo] je jedl po pokropení krví – proč jsou za ně viníky kvůli nečistotě? Protože čelenka smiřuje.
וא"ת בשר שנטמא לפני זריקת דמים ואכלו לאחר זריקת דמים מפני מה חייבין עליו משום טומאה מפני שהציץ מרצה
Stalo-li se nečistým, ano; vyšlo-li ven, ne.
נטמא אין יוצא לא
O kom jsi slyšel, že říká, že pokropení nepomáhá tomu, co vyšlo ven? O rabim Eliezerovi; a [tato baraita] učí, že čelenka smiřuje za jedení.
מאן שמעת ליה דאמר אין זריקה מועלת ליוצא רבי אליעזר וקתני דמרצה ציץ על אכילות
Nýbrž Rav Chisda řekl: Není to obtíž: toto je rabi Eliezer, toto mudrci.
אלא אמר רב חסדא לא קשיא הא רבי אליעזר הא רבנן
Dejme tomu, že jsi od rabiho Eliezera slyšel, že čelenka smiřuje za jedení; ale že neukládá pokutu, slyšel jsi to od něho? – Ano; tak jako jsi to slyšel od rabiho Josiho, slyšel jsi to od rabiho Eliezera, neboť učili jsme: Rabi Eliezer říká: Ať neúmyslně, ať úmyslně, jeho teruma je terumou.
אימר דשמעת ליה לר' אליעזר דמרצה ציץ על אכילות דלא קניס מי שמעת ליה אין כי היכי דשמעת ליה לר' יוסי שמעת ליה לרבי אליעזר דתניא רבי אליעזר אומר בין בשוגג בין במזיד תרומתו תרומה
Dejme tomu, že jsi to od rabiho Eliezera slyšel u terumy, která je lehčí; u svatých věcí, které jsou přísnější, slyšel jsi to od něho? – Je-li tomu tak, komu tedy [tu baraitu] připíšeš?
אימר דשמעת ליה לרבי אליעזר בתרומה דקילא בקדשים דחמירי מי שמעת ליה א"כ הא אמאן תרמייה
Ravina řekl: Pokud jde o jeho znečištění, je přijato, ať neúmyslně, ať úmyslně; pokud jde o jeho pokropení, neúmyslně je přijato, úmyslně není přijato.
רבינא אמר טומאתו בין בשוגג בין במזיד הורצה זריקתו בשוגג הורצה במזיד לא הורצה
A Rav Šila řekl: Pokud jde o jeho pokropení, je přijato, ať neúmyslně, ať úmyslně; pokud jde o jeho znečištění, neúmyslně je přijato, úmyslně není přijato.
ורב שילא אמר זריקתו בין בשוגג בין במזיד הורצה טומאתו בשוגג הורצה במזיד לא הורצה
A podle Rava Šily – co [znamená], že učí „které se staly nečistými, ať neúmyslně, ať úmyslně“? Myslí to takto: Stalo se nečistým neúmyslně, a pokropil je ať neúmyslně, ať úmyslně.
ולרב שילא [הא] דקתני שנטמא בין בשוגג בין במזיד ה"ק נטמא בשוגג וזרקו בין בשוגג בין במזיד
Originál: Menachot 25b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.