Menachot 47a מנחות

Rabíni učili: Beránci Šavuot posvěcují chléb jedině poražením.

Jak? Porazil je pro jejich [účel] a pokropil jejich krví pro jejich [účel] – chléb se posvětil. Porazil je ne pro jejich [účel] a pokropil jejich krví ne pro jejich [účel] – chléb se neposvětil. Porazil je pro jejich [účel] a pokropil jejich krví ne pro jejich [účel] – chléb je svatý i není svatý; [to jsou] slova Rabiho. Rabi Elazar, syn rabiho Šimona, říká: Nikdy není svatý, dokud je neporazí pro jejich [účel] a nepokropí jejich krví pro jejich [účel].

Jaký je důvod Rabiho?

Že je psáno: „A berana připraví jako pokojnou oběť Hospodinu spolu s košem nekvašených chlebů“ (Nu 6,17) – to znamená, že poražení posvěcuje.

A rabi Elazar, syn rabiho Šimona? „Připraví“ – dokud nevykoná všechny úkony [oběti].

Ale i pro Rabiho je přece psáno „připraví“! Kdyby bylo psáno „obětní hod připraví“, [bylo by to], jak říkáš; nyní, když je psáno „připraví jako obětní hod [zevach]“ – čím připraví? Poražením [zeviha].

A pro rabiho Elazara, syna rabiho Šimona, je přece psáno „obětní hod“! Ten [verš] potřebuje k [výroku] rabiho Jochanana, neboť rabi Jochanan řekl: Všichni souhlasí, že chléb musí být [přítomen] v době poražení.

Co [znamená] „svatý i není svatý“? Abaje řekl: Svatý, ale ne úplně. Rava řekl: Svatý, ale nestává se dovoleným [k jídlu].

Jaký je mezi nimi rozdíl? Rozdíl je v tom, zda se svatost přenáší na jeho výkupné: podle Abajeho se nepřenáší na výkupné, podle Ravy se přenáší na výkupné.

Podle Ravy je to dobré – to je rozdíl mezi Rabim a rabim Elazarem, synem rabiho Šimona. Ale podle Abajeho, jaký je rozdíl mezi Rabim a rabim Elazarem, synem rabiho Šimona?

Rozdíl je v tom, zda se [chléb] stává neplatným vyjitím [z hradeb].

Rabi Šmuel bar Rav Jicchak se tázal rabiho Chiji bar Aby: Beránci Šavuot, které porazil pro jejich [účel] a pokropil jejich krví ne pro jejich [účel] – jak je tomu s oním chlebem ohledně jídla?

Podle koho [se ptáš]? Jestliže podle rabiho Elazara, syna rabiho Šimona – ten přece říká, že posvěcuje pokropení [a chléb tedy svatý není]. Jestliže podle Rabiho – podle Abajeho i podle Ravy je svatý, ale nestává se dovoleným.

Spíše [se ptá] podle tohoto tanaje, neboť otec rabiho Jirmeji bar Aby učil: Dva chleby, které vyšly [z hradeb] mezi poražením a pokropením, a [kohen] pokropil krví beránků [s úmyslem jíst je] po jejich čase – rabi Eliezer říká: Na chléb se nevztahuje [zákaz] pigul; rabi Akiva říká: Na chléb se vztahuje [zákaz] pigul.

Rav Šešet řekl: Tito tanaim smýšlejí jako Rabi, který říká, že poražení posvěcuje.

Rabi Eliezer však [zastává] svůj názor, neboť říká, že pokropení nemá účinek na to, co vyšlo; a rabi Akiva [zastává] svůj názor, neboť říká, že pokropení má účinek na to, co vyšlo.