MIŠNA: Některé [moučné oběti] vyžadují olej a kadidlo; [některé] olej, ale ne kadidlo; kadidlo, ale ne olej; ani kadidlo, ani olej.
מתני׳ יש טעונות שמן ולבונה שמן ולא לבונה לבונה ולא שמן לא לבונה ולא שמן
Menachot 59a מנחות
Struktura debaty:Mišna 1Baraita 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Tyto vyžadují olej a kadidlo: moučná oběť z jemné mouky, [oběť] z ploché pánve a z hluboké pánve, [z pece upečené] bochníky a oplatky,
ואלו טעונות שמן ולבונה מנחת הסולת והמחבת והמרחשת והחלות והרקיקין
moučná oběť kohanim, moučná oběť pomazaného kohena, moučná oběť modloslužebníka, moučná oběť žen a moučná oběť omeru.
מנחת כהנים מנחת כהן משיח מנחת עובד כוכבים מנחת נשים מנחת העומר
Moučná oběť úliteb vyžaduje olej a nevyžaduje kadidlo. Předkladné chleby vyžadují kadidlo a nevyžadují olej.
מנחת נסכים טעונה שמן ואין טעונה לבונה לחם הפנים טעון לבונה ואין טעון שמן
Dva chleby, moučná oběť hříšníka a moučná oběť žárlivosti nevyžadují ani olej, ani kadidlo.
שתי הלחם ומנחת חוטא ומנחת קנאות אין טעונין לא שמן ולא לבונה:
GEMARA: Rav Papa řekl: Kdekoli jsme se učili [o bochnících a oplatcích], učili jsme se o deseti [od každého druhu] – k vyloučení [názoru] rabiho Šimona, který řekl: Přinese polovinu bochníků a polovinu oplatků; učí nás, že ne.
גמ׳ אמר רב פפא כל היכא דתנן עשר תנן לאפוקי מדרבי שמעון דאמר מחצה חלות ומחצה רקיקין יביא קמ"ל דלא
Rabíni učili: „Dáš na ni olej“ (Lv 2,15) – na ni olej, a ne olej na předkladné chleby.
תנו רבנן (ויקרא ב, טו) ונתת עליה שמן ולא על לחם הפנים שמן
Neboť by se dalo [říci]: Což to nevyplývá z úsudku? Jestliže moučná oběť úliteb, která nevyžaduje kadidlo, vyžaduje olej, pak předkladné chleby, které vyžadují kadidlo, ať tím spíše vyžadují olej! Písmo říká „na ni“ – na ni olej, a ne olej na předkladné chleby.
שיכול והלא דין הוא ומה מנחת נסכים שאינה טעונה לבונה טעונה שמן לחם הפנים שטעון לבונה אינו דין שטעון שמן ת"ל עליה עליה שמן ולא על לחם הפנים שמן
„A položíš na ni kadidlo“ (Lv 2,15) – na ni kadidlo, a ne kadidlo na moučnou oběť úliteb.
(ויקרא ב, טו) ושמת עליה לבונה עליה לבונה ולא על מנחת נסכים לבונה
Neboť by se dalo [říci]: Což to nevyplývá z úsudku? Jestliže předkladné chleby, které nevyžadují olej, vyžadují kadidlo, pak moučná oběť úliteb, která vyžaduje olej, ať tím spíše vyžaduje kadidlo! Písmo říká „na ni“ – na ni kadidlo, a ne kadidlo na moučnou oběť úliteb.
שיכול והלא דין הוא ומה לחם הפנים שאינו טעון שמן טעון לבונה מנחת נסכים שטעונה שמן אינו דין שטעונה לבונה תלמוד לומר עליה עליה לבונה ולא על מנחת נסכים לבונה
„Moučná oběť“ – k zahrnutí moučné oběti osmého [dne zasvěcení] pro kadidlo; „to je“ – k vyloučení dvou chlebů, aby nevyžadovaly ani olej, ani kadidlo.
מנחה לרבות מנחת שמיני ללבונה היא להוציא שתי הלחם שלא יטענו לא שמן ולא לבונה
Mistr řekl: „Na ni olej, a ne olej na předkladné chleby.“ Řekni [raději]: na ni olej, a ne olej na moučnou oběť kohanim!
אמר מר עליה שמן ולא על לחם הפנים שמן אימא עליה שמן ולא על מנחת כהנים שמן
Je rozumné, že měl zahrnout [spíše] moučnou oběť kohanim, neboť [jde o] desetinu [efy], [posvěcuje ji] nádoba,
מסתברא מנחת כהנים הוה ליה לרבויי שכן עשרון כלי
[vztahuje se na ni zákaz obětování] venku, [má] tvar, přisouvání [k oltáři]
חוץ וצורה הגשה
a [jde na] ohně.
ואישים
Naopak, měl zahrnout předkladné chleby, neboť [jsou obětí] pospolitosti, povinné, [přinášejí se i] v nečistotě,
אדרבה לחם הפנים הוה ליה לרבויי שכן ציבורא חובה טמיא
[vztahuje se na ně] pigul, [přinášejí se i] o Šabatu.
דאכיל פיגולא בשבתא
Je rozumné [to tak vykládat, neboť důvodů] je více.
מסתברא נפש
Mistr řekl: „Na ni kadidlo, a ne kadidlo na moučnou oběť úliteb.“ Řekni [raději]: na ni kadidlo, a ne kadidlo na moučnou oběť kohanim!
אמר מר עליה לבונה ולא על מנחת נסכים לבונה אימא עליה לבונה ולא על מנחת כהנים לבונה
Je rozumné, že měl zahrnout [spíše] moučnou oběť kohanim, neboť [jde o] desetinu [efy], je smíchána s logem [oleje],
מסתברא מנחת כהנים הוה ליה לרבויי שכן עשרון בלול בלוג
je přisouvána [k oltáři], [přináší se] sama o sobě.
מוגש בגלל עצם
Naopak, měl zahrnout moučnou oběť úliteb, neboť [bývá obětí] pospolitosti,
אדרבה מנחת נסכים הוה ליה לרבויי שכן ציבורא
povinná, [přináší se i] v nečistotě a o Šabatu.
חובה ואיטמי בשבתא
Je rozumné [to tak vykládat, neboť důvodů] je více.
מסתברא נפש:
„Moučná oběť“ – k zahrnutí moučné oběti osmého [dne] pro kadidlo. Ale řekni [raději]: k vyloučení! Jak to? Řekneš-li „k zahrnutí“, je to v pořádku;
מנחה לרבות מנחת שמיני ללבונה ואימא להוציא האי מאי אי אמרת בשלמא לרבות שפיר
ale řekneš-li „k vyloučení“, k čemu by to bylo? Z jednorázové [události] se pro [budoucí] pokolení neodvozuje.
אלא אי אמרת להוציא למה לי שעה מדורות לא ילפינן:
„To je“ – k vyloučení dvou chlebů, aby nevyžadovaly ani olej, ani kadidlo. Ale řekni [raději]: k vyloučení moučné oběti kohanim! Je rozumné, že měl zahrnout [spíše] moučnou oběť kohanim, neboť [jde o] desetinu [efy],
היא להוציא שתי הלחם שלא יטענו לא שמן ולא לבונה ואימא להוציא מנחת כהנים מסתברא מנחת כהנים הוה ליה לרבויי שכן עשרון
[posvěcuje ji] nádoba, je nekvašená, [přináší se] sama o sobě, přisouvání a [jde na] ohně.
כלי מצה ועצם הגשה ואישים
Naopak,
אדרבה
Originál: Menachot 59a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.