Proto verš praví „a zasvětí … a přinese“ – zasvětí, i když nepřinesl. Rabi Jišmael, syn rabiho Jochanana ben Beroky, říká: „A zasvětí … a přinese“ – kdy zasvětí? Když přinesl.
ת"ל והזיר והביא אע"פ שלא הביא הזיר רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה אומר והזיר והביא אימתי הזיר בזמן שהביא
Který tanaita [učí] to, co učili naši mistři: Žena, která složila slib nazirejství a znečistila se, a potom jí [slib] její muž zrušil, přinese ptačí oběť za hřích, ale nepřinese ptačí zápalnou oběť?
מאן תנא להא דת"ר אשה שנדרה בנזיר ונטמאה ואח"כ הפר לה בעלה מביאה חטאת העוף ואינה מביאה עולת העוף
Jaký názor zastává? Jestliže zastává názor, že manžel [slib] vykořeňuje, ať nepřinese ani ptačí oběť za hřích; jestliže zastává názor, že manžel [slib jen] odřezává, ať přinese i ptačí zápalnou oběť! – Ve skutečnosti zastává názor, že manžel vykořeňuje, a rabi Jišmael zastává názor rabiho Elazara ha-Kapara,
מאי קסבר אי קסבר בעל מיעקר עקר חטאת העוף נמי לא לייתי אי קסבר בעל מיגז גייז עולת העוף נמי לייתי לעולם קסבר בעל מיעקר עקר ור' ישמעאל סבר לה כר' אלעזר הקפר
jak se učí v baraitě: Rabi Elazar ha-Kapar Beribi říká: Proč verš praví: „A vykoná za něho smíření, protože zhřešil kvůli duši [nefeš]“ (Nu 6,11)? Proti jaké duši tento zhřešil? Spíše [proti své], neboť se trýznil [zdržováním] se vína. A je to úsudek a minori ad maius: Jestliže tento, který se trýznil jen [zdržováním] se vína, se nazývá hříšníkem, tím spíše ten, kdo se trýzní [zdržováním] se všeho.
דתניא ר' אלעזר הקפר ברבי אומר מה ת"ל (במדבר ו, יא) וכפר עליו מאשר חטא על הנפש וכי באיזו נפש חטא זה אלא שציער עצמו מן היין וק"ו ומה זה שלא ציער עצמו אלא מן היין נקרא חוטא המצער עצמו מכל דבר על אחת כמה וכמה
Vždyť je to psáno o nečistém nazirejci, a my mluvíme i o čistém nazirejci! – Rabi Elazar ha-Kapar zastává názor, že i čistý nazirejec je hříšníkem; a důvod, proč je to psáno o nečistém nazirejci, je ten, že zopakoval hřích.
והא בנזיר טמא כתיב ואנן אפילו נזיר טהור קאמרינן קסבר ר' אלעזר הקפר נזיר טהור נמי חוטא הוא והיינו טעמא דכתיב בנזיר טמא הואיל ושנה בחטא:
„Vyšel-li a znovu vstoupil, započítávají se mu.“ [Mišna] učí, že se mu započítávají, protože vyšel a nazirejství se na něho vztáhlo. Řekl Šmuel: [Jde o případ,] kdy vyšel, dal se pokropit [podruhé, třetí a sedmý den] a ponořil se.
יצא ונכנס עולין לו מן המנין: קתני עולין לו מן המנין משום דיצא חל עליה נזירות אמר שמואל כגון שיצא והזה ושנה וטבל
[Z toho plyne], že [jen] když vstoupil, se mu [dny] započítávají, ale když nevstoupil, nezapočítávají se? – [Mišna] říká „netřeba říkat“: Netřeba říkat, [když] vyšel; ale i když [znovu] vstoupil, započítávají se mu.
אלא נכנס הוא דעולין לו מן המנין לא נכנס אין עולין לו מן המנין לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא יצא אלא אפילו נכנס עולין לו מן המנין
„Rabi Eliezer říká: Ne v tentýž den, neboť je řečeno: ‚A předchozí dny propadnou‘ (Nu 6,12) – dokud nejsou předchozí dny.“ Řekl Ula: Rabi Eliezer to řekl jen o nečistém, který složil slib nazirejství; ale u čistého nazirejce, který se znečistil, ruší [nečistota] i [po] jednom dni.
ר"א אומר לא בו ביום שנאמר (במדבר ו, יב) והימים הראשונים יפלו עד שיהיו ימים ראשונים: אמר עולא לא אמר רבי אליעזר אלא בטמא שנזר אבל בנזיר טהור שנטמא אפילו יום אחד סותר
Originál: Nazir 19a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.