u kořenů. Plyne z toho, že [vlas] roste odspodu; plyne z toho.
עיקבי נימהון ש"מ מלתחת רבי ש"מ
Nazir 39b נזיר
Struktura debaty:Baraita 1Otázka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Ale co pak s tím, co se učí: Nazír, kterého oholili lupiči a ponechali mu [tolik], aby se konec dal ohnout ke kořeni, neruší [počítání]; a kdyby tě napadlo, že roste odspodu, ať ruší! – [Jde o případ,] kdy jej oholili po naplnění [dnů]; a kdo [to učí]? Je to rabi Eliezer, který říká: Vše po naplnění ruší sedm [dní].
ואלא הא דתניא נזיר שגילחוהו לסטים ושיירו בו כדי לכוף ראשו לעיקרו אינו סותר ואי סלקא דעתך מלתחת רבי ליסתור כגון שגילחוהו אחר מלאת ומני רבי אליעזר היא דאמר כל אחר מלאת ז' סותר
Jaký je důvod rabiho Eliezera? Odvozuje holení v čistotě od holení kvůli nečistotě: jako holení kvůli nečistotě [je po] sedmi [dnech], tak i holení v čistotě [vyžaduje] sedm.
מ"ט דר"א יליף תגלחת טהרה מתגלחת טומאה מה תגלחת טומאה שבעה אף תגלחת טהרה שבעה
A mudrci vědí, že za každých sedm dní vlas naroste [tolik], aby se konec dal ohnout ke kořeni.
וקים להו לרבנן כל ז' יומין אתיא מזייא כדי לכוף ראשו לעיקרו:
„Nazír, který se oholil, ať břitvou či nůžkami, nebo [vlasy] vyškubal, byť jakkoli málo, je vinen.“ Naši mudrci učili: „Břitva“ (Nu 6,5) – mám jen břitvu; vytrhl, vyškubal, vyrval byť jakkoli málo – odkud [víme, že je vinen]? Písmo učí: „Svatý bude, nechá volně růst vlasy své hlavy“ (Nu 6,5) – to jsou slova rabiho Jošijáše.
נזיר שגילח בין בתער בין בזוג או שסיפסף כל שהוא חייב: ת"ר (במדבר ו, ה) תער אין לי אלא תער תלש מירט סיפסף כל שהוא מנין ת"ל (במדבר ו, ה) קדוש יהיה גדל פרע שער ראשו דברי ר' יאשיה
Rabi Jonatan říká: „Břitva“ – mám jen břitvu; vyškubal, vytrhl, vyrval byť jakkoli málo – je osvobozen. Ale vždyť je psáno „svatý bude“! – To chce říci, že jestliže se oholil břitvou, přestupuje [jak] kladné přikázání, [tak] zákaz.
ר' יונתן אומר תער אין לי אלא תער מירט תלש סיפסף כל שהוא פטור והכתיב קדוש יהיה למימרא דאם גילח ליה בתער קאים עליה בעשה ול"ת
Učí se jinde: „Břitva“ – mám jen břitvu; vytrhl, vyškubal, vyrval byť jakkoli málo – odkud [víme]? Písmo učí: „…nepřejde po jeho hlavě“ (Nu 6,5). A protože nakonec zahrneme všechno, proč Písmo učí „břitva nepřejde po jeho hlavě“?
תניא אידך תער אין לי אלא תער תלש מירט סיפסף כל שהוא מנין ת"ל (במדבר ו, ה) לא יעבור על ראשו ומאחר שסופינו לרבות כל דבר מה ת"ל תער לא יעבור על ראשו
Protože jsme se nenaučili o posledním holení, že má být břitvou, a naučit se to od malomocného nelze,
לפי שלא למדנו לתגלחת האחרונה שיהיה בתער ללמדו ממצורע אי אפשר
Originál: Nazir 39b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.