a [velekněz] s více rouchy [jen oblečený do veleknězských šatů]: pomazaný olejem pomazání má přednost, neboť pomazaný olejem pomazání přináší býka, který se přináší za [přestoupení] všech přikázání, kdežto ten s více rouchy jej nepřináší.
ומרובה בגדים משוח בשמן המשחה עדיף דאילו משוח בשמן המשחה מביא פר הבא על כל המצות ואילו מרובה בגדים אין מביא
Pomazaný, který odstoupil, a ten s více rouchy: ten s více rouchy má přednost, neboť ten s více rouchy koná službu, kdežto pomazaný, který odstoupil, není způsobilý ke službě.
משוח שעבר ומרובה בגדים מרובה בגדים עדיף דמרובה בגדים עביד עבודה ואילו משוח שעבר לאו בר עבודה הוא
Ten, kdo odstoupil kvůli své nečistotě z výronu, a ten, kdo odstoupil kvůli své vadě: ten, kdo odstoupil kvůli výronu, má přednost, neboť je způsobilý ke službě zítra, kdežto ten, kdo odstoupil kvůli své vadě, není způsobilý ke službě.
עבר מחמת קירויו ועבר מחמת מומו עבר מחמת קירויו עדיף דאילו האי חזי לעבודה למחר ואילו עבר מחמת מומו לא חזי לעבודה
Byla jim položena otázka: Kněz pomazaný pro válku a segan (zástupce velekněze) – který z nich má přednost? Má přednost kněz pomazaný pro válku, protože je potřebný pro válku, nebo má přednost segan, protože je způsobilý ke službě?
איבעיא להו משוח מלחמה וסגן הי מינייהו עדיף משוח מלחמה עדיף דחזי למלחמה או דלמא סגן עדיף דחזי לעבודה
Pojď a slyš, neboť se učí v baraitě: Mezi knězem pomazaným pro válku a seganem není rozdíl, kromě toho, že šli-li cestou a nalezli mrtvého, o nějž se nikdo nestará, ať se znečistí kněz pomazaný pro válku, a ne segan.
ת"ש דתניא אין בין משוח מלחמה לסגן אלא שאם היו מהלכין בדרך ומצאו מת מצוה יטמא משוח מלחמה ואל יטמא הסגן
Ale vždyť se učí v baraitě: Kněz pomazaný pro válku má přednost před seganem! Mar Zutra řekl: Co do zachování jeho života má přednost kněz pomazaný pro válku. Jaký je důvod? Protože na něm závisí mnozí.
והתני' משוח מלחמה קודם לסגן אמר מר זוטרא לענין החיותו משוח מלחמה עדיף מאי טעמ' דתלו ביה רבים
A co do nečistoty má přednost segan, neboť se učí v baraitě: Rabi Chanina ben Antigonos říká: Proč ustanovili velekněze zástupce (segana)? Aby, pokud se u něj [u velekněze] vyskytne nezpůsobilost, vstoupil a sloužil místo něj.
ולענין טומאה סגן עדיף דתניא רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר למה תקנו סגן לכהן גדול שאם אירע בו פסול הרי נכנס ומשמש תחתיו
Neboť rabíni učili: „K žádným mrtvým osobám nepřijde“ (Lv 21,11) – o čem Písmo mluví? Mluví-li o vzdálených [nepříbuzných], je to úsudek a fortiori: jestliže obyčejný kohen, který se znečišťuje kvůli příbuzným, se neznečišťuje kvůli vzdáleným, pak velekněz, který se neznečišťuje kvůli příbuzným, tím spíše se neznečistí kvůli vzdáleným. Nýbrž Písmo mluví o příbuzných.
דת"ר (ויקרא כא, יא) על כל נפשות מת לא יבא במה הכתוב מדבר אי ברחוקים קל וחומר הוא ומה כהן הדיוט שהוא מיטמא לקרובים אינו מיטמא לרחוקים כהן גדול שאינו מיטמא לקרובים אינו דין שאינו מיטמא לרחוקים אלא בקרובים הכתוב מדבר
„A kvůli svému otci“ – kvůli svému otci se neznečišťuje, ale znečišťuje se kvůli mrtvému, o nějž se nikdo nestará.
ולאביו הוא דאינו מיטמא הא מיטמא הוא למת מצוה
Originál: Nazir 47b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.