Rav Acha bar Jaakov řekl: Například když slíbil, zatímco byl na hřbitově.
רב אחא בר יעקב אמר כגון דנדר והוא בבית הקברות
Nedarim 4a נדרים
To je v pořádku podle toho, kdo říká, že nazírství na něj nepřipadá ihned; ale podle toho, kdo říká, že na něj nazírství připadá ihned, je tu snad „neotálej“? A navíc Mar bar Rav Aši přece řekl: Nazírství na něj připadá ihned, a spor se týká jen bičování.
הניחא למ''ד לא חיילא עליה נזירות מאלתר אלא למ''ד מאלתר חיילא עליה מי איכא בל תאחר ועוד האמר מר בר רב אשי חיילא נזירות עליה מאלתר וכי פליגי לענין מלקות פליגי
Přesto spadá pod „neotálej“, protože odkládá nazírství v čistotě. Rav Aši řekl: Jelikož je tomu tak, nazír, který se úmyslně znečistil, přestupuje „neotálej“ co do nazírství v čistotě.
אפ''ה קם ליה בבל תאחר משום דקא מאחר נזירות דטהרה א''ר אשי הואיל וכן נזיר שטימא עצמו במזיד עובר משום בל תאחר דנזירות טהרה
רב אחא בריה דרב איקא אמר עובר בבל תאחר תגלחתו
A netřeba říkat, že podle toho, kdo říká, že oholení je nezbytnou podmínkou; ale i podle toho, kdo říká, že oholení není nezbytnou podmínkou, přinejmenším nesplní přikázání oholení.
ולא מיבעיא למ''ד תגלחת מעכבת אלא אפי' למ''ד תגלחת אינה מעכבת מצות גילוח מיהא לא מיקיים
Mar Zutra, syn Rav Mariho, řekl: Přestupuje „neotálej“ co do svých obětí.
מר זוטרא בריה דרב מרי אמר עובר בבל תאחר קרבנותיו
A to odvozuje odsud? Odvozuje to přece odtamtud: „neboť Hospodin, tvůj Bůh, to od tebe jistě bude vyžadovat“ (Dt 23,22) – to jsou oběti za hřích a oběti za vinu.
ומן הכא נפקא ליה מהתם נפקא ליה (דברים כג:כב) כי דרוש ידרשנו אלו חטאות ואשמות
Mohl bys říci, že je to novinka, kterou Tóra zavedla u nazíra [a nelze z ní nic vyvozovat].
מהו דתימא חידוש הוא שחידשה תורה בנזיר
Jaká novinka? Řekneš-li, že oběti za hřích nazíra se nelze dovolávat ve slibu – hle, oběť za hřích za [požitý] tuk, které se nelze dovolávat ve slibu, a přece se u ní přestupuje „neotálej“.
מאי חידוש אילימא דלא מתפיס ליה לחטאת נזיר בנדר הרי חטאת חלב שאין מתפיסה בנדר ועובר בבל תאחר
Jaká je tedy novinka? Mohlo by tě napadnout: jelikož řekne-li „Hle, jsem nazír i co do hroznového jadérka“, je nazírem ve všem, řekl bych, že kvůli tomu nepřestupuje „neotálej“; proto nás to učí.
אלא מאי חידושיה סד''א הואיל ואם אמר הריני נזיר אפילו מן חרצן הוי נזיר לכל אימא לא ליעבור עליה משום בל תאחר קמ''ל
To je v pořádku podle toho, kdo říká, že nazír co do jadérka je nazírem ve všem; ale podle rabi Šimona, který říká, že není nazírem, dokud se nezasvětí ode všech [věcí], co se dá říci? A navíc, taková novinka je k přísnosti!
הניחא למ''ד כי נזיר מן חרצן הוי נזיר לכל אלא לר''ש דאמר אין נזיר עד שיזיר מכולן מאי איכא למימר ועוד האי חידוש לחומרא הוא
Jaká je tedy jeho novinka? Mohlo by tě napadnout: jelikož
אלא מאי חידושיה דסד''א הואיל
Originál: Nedarim 4a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.