jen ve vodě – je to úleva, kterou mudrci ulehčili ohledně vody. A proč? Vždyť dochází k proplouvání ryb! Vyplývá z toho tedy, že proplouvání ryb se proplouváním nenazývá.
אלא במים קל הוא שהקילו חכמים במים ואמאי הא איכא בקיעת דגים אלא ש"מ בקיעת דגים לא שמה בקיעה:
Rav Safra mu řekl: Moše, dobře mluvíš? Učili jsme se: Smí se přenášet z jedné na druhou! Spíše, řekl Rav Safra: Bylo to potřebné jen k tomu, aby se udělal eruv a přenášelo se z jedné na druhou. Jak se učí: Lodě svázané k sobě – zřídí se eruv a smí se přenášet z jedné na druhou. Rozvázaly se – je to zakázáno. Znovu se svázaly, ať už neúmyslně nebo úmyslně, ať už z donucení nebo omylem – vrací se jejich původní dovolení.
א"ל רב ספרא משה שפיר קאמרת מטלטלין מזו לזו תנן אלא אמר רב ספרא לא נצרכה אלא לערב ולטלטל מזו לזו וכדתניא ספינות קשורות זו בזו מערבין ומטלטלין מזו לזו נפסקו נאסרו חזרו ונקשרו בין שוגגין ובין מזידין בין אנוסין בין מוטעין חזרו להיתרן הראשון
A tak i rohože rozprostřené [jako přepážky] – zřídí se eruv a smí se přenášet z jedné [oblasti] do druhé. Svinuly se – je to zakázáno. Znovu se rozprostřely, ať už neúmyslně nebo úmyslně, ať už z donucení nebo omylem – vrací se jejich původní dovolení. Neboť každá přepážka, která vznikne o Šabatu, ať neúmyslně nebo úmyslně, se nazývá přepážkou.
וכן מחצלות הפרוסות (לר"ה) מערבין ומטלטלין מזו לזו נגללו נאסרו חזרו ונפרשו בין שוגגין בין מזידין בין אנוסין ובין מוטעין חזרו להיתרן הראשון שכל מחיצה שנעשה בשבת בין בשוגג בין במזיד שמה מחיצה
Je tomu tak? Vždyť Rav Nachman řekl: Učili to jen o házení, ale přenášet je zakázáno! – Když byl řečen [výrok]Rava Nachmana, byl řečen o úmyslném [vytvoření přepážky].
איני והאמר רב נחמן לא שנו אלא לזרוק אבל לטלטל אסור כי איתמר דרב נחמן אמזיד איתמר
Šmuel řekl: A [to platí] i tehdy, jsou-li svázané nití z oděvu. Jak je to myšleno? Pokud ji [nit] dokáže udržet, je to zřejmé; pokud ji udržet nedokáže, proč [by to platilo]?
אמר שמואל ואפילו קשורות בחוט הסרבל היכי דמי אי דיכול להעמידן פשיטא אי דאין יכול להעמידן אמאי
Ve skutečnosti [jde o případ], kdy ji dokáže udržet, a Šmuel přichází, aby vyloučil [obdobu] svého vlastního [výroku]. Neboť jsme se učili: Svázal ji [loď s jinou] něčím, co ji udrží – přináší jí nečistotu; něčím, co ji neudrží – nepřináší jí nečistotu. A Šmuel řekl: To [platí], když je svázána železným řetězem.
לעולם דיכול להעמידן ושמואל לאפוקי מדנפשי' קאתי דתנן קשרה בדבר המעמידה מביא לה טומאה בדבר שאין מעמידה אין מביא לה טומאה ואמר שמואל והוא שקשורה בשלשלת של ברזל
Ohledně nečistoty je psáno: „[s] probodeným mečem“ (Nu 19,16) – meč je jako mrtvý [a proto je potřebný železný řetěz]. Avšak ohledně Šabatu, protože ji [nit] dokáže udržet, (je to pouhé poznávací znamení,) [stačí] i nit z oděvu.
לענין טומאה הוא דכתיב (במדבר יט, טז) בחלל חרב חרב הרי הוא כחלל אין אבל לענין שבת כיון דיכול להעמידה (היכר בעלמא הוא) אפילו בחוט הסרבל:
Originál: Shabbat 101b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.