který měl pověst, že nepřijímá úplatky. Chtěli si z něj udělat posměch. [Ima Šalom] mu přinesla zlatou lampu, šli před něj a řekla mu: Chci, aby mi dali podíl na majetku domu mého otce. Řekl jim: Rozdělte se. [Raban Gamliel] mu řekl: Je nám psáno: Kde je syn, dcera nedědí. Řekl mu: Ode dne, kdy jste byli vyhnáni ze své země, byla Mošeho Tóra odňata a byla dána jiná kniha, a v ní je psáno: Syn a dcera ať dědí stejně.
דהוה שקיל שמא דלא מקבל שוחדא בעו לאחוכי ביה אעיילא ליה שרגא דדהבא ואזול לקמיה אמרה ליה בעינא דניפלגי לי בנכסי דבי נשי אמר להו פלוגו א"ל כתיב לן במקום ברא ברתא לא תירות א"ל מן יומא דגליתון מארעכון איתנטלית אורייתא דמשה ואיתיהיבת ספרא אחריתי וכתיב ביה ברא וברתא כחדא ירתון
Nazítří mu on [Raban Gamliel] zase přinesl libyjského osla. Řekl jim: Nahlédl jsem na konec té knihy a je v ní psáno: Já jsem nepřišel ubrat z Mošeho Tóry ani jsem nepřišel přidat k Mošeho Tóře; a v ní je psáno: Kde je syn, dcera nedědí. Řekla mu: Ať tvé světlo svítí jako lampa! Řekl mu Raban Gamliel: Přišel osel a kopl do lampy.
למחר הדר עייל ליה איהו חמרא לובא אמר להו שפילית לסיפיה דספרא וכתב ביה אנא לא למיפחת מן אורייתא דמשה אתיתי [ולא] לאוספי על אורייתא דמשה אתיתי וכתיב ביה במקום ברא ברתא לא תירות אמרה ליה נהור נהוריך כשרגא א"ל רבן גמליאל אתא חמרא ובטש לשרגא:
A proč se nečte atd. Řekl Rav: Učili to jen o době [výkladu v] bejt midraši, ale mimo dobu bejt midraše se čte. A Šmuel řekl: Ani mimo dobu bejt midraše se nečte. Je tomu tak? Vždyť Nehardea byla místem Šmuela, a v Nehardei četli oddíl ze Spisů při odpolední [modlitbě] Šabatu! Spíše, bylo-li to řečeno, bylo to řečeno takto: Řekl Rav: Učili to jen o místě bejt midraše, ale mimo místo bejt midraše se čte. A Šmuel řekl:
ומפני מה אין קורין כו': אמר רב לא שנו אלא בזמן בית המדרש אבל שלא בזמן בהמ"ד קורין ושמואל אמר אפילו שלא בזמן בית המדרש אין קורין איני והא נהרדעא אתריה דשמואל הוה ובנהרדעא פסקי סידרא בכתובים במנחתא דשבתא אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב לא שנו אלא במקום בהמ"ד אבל שלא במקום בהמ"ד קורין ושמואל אמר
Ať v místě bejt midraše, či mimo místo bejt midraše: v době bejt midraše se nečte, mimo dobu bejt midraše se čte. A Šmuel[se řídí] svým názorem, neboť v Nehardei četli oddíl ze Spisů při odpolední [modlitbě] Šabatu.
בין במקום בהמ"ד בין שלא במקום בהמ"ד בזמן בהמ"ד אין קורין שלא בזמן בית המדרש קורין ואזדא שמואל לטעמיה דבנהרדעא פסקי סידרא דכתובים במנחתא דשבתא
Rav Aši řekl: Ve skutečnosti [je to], jak jsme řekli zprvu, a Šmuel[zastává názor]rabi Nechemji; neboť se učí: Ačkoli řekli, že ze svatých spisů se nečte, smí se v nich studovat a vykládat je; potřebuje-li [ověřit] verš, přinese [knihu] a podívá se do ní. Řekl rabi Nechemja: Proč řekli, že ze svatých spisů se nečte? Aby se říkalo: Ze svatých spisů se nečte – tím spíše [se nečte] z listin prostých lidí.
רב אשי אמר לעולם כדאמרן מעיקרא ושמואל כרבי נחמיה דתניא אע"פ שאמרו כתבי הקדש אין קורין בהן אבל שונין בהן ודורשין בהן נצרך לפסוק מביא ורואה בו א"ר נחמיה מפני מה אמרו כתבי הקדש אין קורין בהן כדי שיאמרו בכתבי הקדש אין קורין וכ"ש בשטרי הדיוטות:
MIŠNA: Zachraňuje se pouzdro knihy spolu s knihou a pouzdro tefilin spolu s tefilin, i když jsou v nich peníze. A kam se zachraňují? Do uličky, která není průchozí. Ben Batira říká: I do průchozí.
מתני׳ מצילין תיק הספר עם הספר ותיק התפילין עם התפילין ואע"פ שיש בתוכן מעות ולהיכן מצילין אותן למבוי שאינו מפולש בן בתירא אומר אף למפולש:
GEMARA: Učili naši učitelé: Připadne-li čtrnáctý [nisanu] na Šabat, stahuje se kůže z pesachové oběti [jen] po hruď; slova rabi Jišmaela, syna rabi Jochanana ben Beroky. A mudrci říkají: Stahuje se z celé. Dobrá podle rabi Jišmaela, syna rabi Jochanana ben Beroky: [protože] už bylo vykonáno to, co bylo potřebné pro Výsost. Ale podle mudrců – jaký je důvod? Řekl Raba bar bar Chana, řekl rabi Jochanan: Protože verš říká: „Všechno učinil Hospodin pro sebe“ (Př 16,4). A jaké ‚pro sebe‘ je zde? Rav Josef řekl: Aby nezapáchala. Rava řekl: Aby svaté oběti Nebes neležely jako mršina.
גמ׳ ת"ר ארבעה עשר שחל להיות בשבת מפשיטין את הפסח עד החזה דברי רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה וחכ"א מפשיטין את כולו בשלמא לרבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה דהא איתעביד ליה צורך גבוה אלא לרבנן מ"ט אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן דאמר קרא (משלי טז, ד) כל פעל ה' למענהו והכא מאי למענהו איכא רב יוסף אמר שלא יסריח רבא אמר שלא יהו קדשי שמים מוטלין כנבלה
Jaký je mezi nimi rozdíl? Rozdíl je mezi nimi, když ji položí na zlatý stůl, anebo za dne severního větru. A rabi Jišmael, syn rabi Jochanana ben Beroky, co dělá s [veršem] ‚Všechno učinil Hospodin pro sebe‘? [Vyvozuje z něj], aby nevyjímal obětní části dříve, než stáhne kůži. Jaký je důvod? Řekl Rav Huna, syn Rav Natana: Kvůli chlupům.
מאי בינייהו איכא בינייהו דמנח אפתורא דדהבא אי נמי יומא דאסתנא ורבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה האי פעל ה' למענהו מאי עביד ליה שלא יוציא את האימורין קודם הפשטת העור מ"ט אמר רב הונא בריה דרב נתן משום נימין
Řekl Rav Chisda, řekl Mar Ukva: Co odpověděli druhové rabi Jišmaelovi, synu rabi Jochanana ben Beroky? Takto mu řekli: Jestliže se zachraňuje pouzdro knihy spolu s knihou, nemáme stáhnout pesachovou oběť z její kůže? – Je to snad srovnatelné? Tam jde o přenášení, zde o práci! Řekl Rav Aši: Přou se ve dvou věcech: přou se o přenášení a přou se o práci. A takto mu řekli: Jestliže se zachraňuje pouzdro knihy spolu s knihou, nemáme přenášet kůži spolu s masem?
אמר רב חסדא אמר מר עוקבא מאי אהדרו ליה חברייא לרבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה הכי קאמרי ליה אם מצילין תיק הספר עם הספר לא נפשיט את הפסח מעורו מי דמי התם טלטול הכא מלאכה אמר רב אשי בתרתי פליגי פליגי בטלטול ופליגי במלאכה והכי קאמרי ליה אם מצילין תיק הספר עם הספר לא נטלטל עור אגב בשר
Originál: Shabbat 116b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.