Šabat 134b שבת

MIŠNA: Nemluvně se omývá jak před obřízkou, tak po obřízce, a stříká se na něj rukou, ale ne nádobou. Rabi Elazar ben Azarja říká: Nemluvně se omývá i třetího dne [po obřízce], který připadne na Šabat, neboť je řečeno: „A stalo se třetího dne, když byli v bolestech“ (Gn 34,25).

Kvůli [dítěti, jehož obřízka je] pochybná, a kvůli androgynovi se Šabat neznesvěcuje; rabi Jehuda to u androgyna dovoluje.

GEMARA: Vždyť jsi v první části řekl: Omývá se, [a pak: stříká se jen rukou]!

Rav Jehuda a Raba bar Avuha oba řekli: Uč [takto]: Nemluvně se omývá jak před obřízkou, tak po obřízce. Jak? Stříká se na něj rukou, ale ne nádobou.

Rava řekl: Vždyť se učí „omývá se“! Spíše řekl Rava: Takto se učí: Nemluvně se omývá jak před obřízkou, tak po obřízce, prvního dne obvyklým způsobem; a třetího dne, který připadne na Šabat, se na něj stříká rukou, ale ne nádobou. Rabi Elazar ben Azarja říká: Nemluvně se omývá i třetího dne, který připadne na Šabat, neboť je řečeno: „A stalo se třetího dne, když byli v bolestech.“

Učí se v baraitě v souladu s Ravou: Nemluvně se omývá jak před obřízkou, tak po obřízce, prvního dne obvyklým způsobem; a třetího dne, který připadne na Šabat, se na něj stříká rukou. Rabi Elazar ben Azarja říká: Nemluvně se omývá i třetího dne, který připadne na Šabat; a ačkoli to není důkaz věci, je to náznak věci, neboť je řečeno: „A stalo se třetího dne, když byli v bolestech.“

A když se stříká, nestříká se ani pohárem, ani mísou, ani nádobou, ale rukou. [Tím] jsme se vrátili k prvnímu tanaovi.

Co znamená: Ačkoli to není důkaz věci, je to náznak věci? Protože u dospělého se maso nehojí rychle, zatímco u nemluvněte se maso hojí rychle.

Jeden člověk přišel před Ravu a [Rava] mu rozhodl podle svého učení. Rava onemocněl a řekl: Proč jsem se jen pouštěl do sporu s tlumočníkem starců?

Mudrci řekli Ravě: Vždyť se učí baraita v souladu s tebou, mistře! Řekl jim: Mišna se dá přesněji vyložit v souladu s nimi.

Odkud [to plyne]? Z toho, že říká: Rabi Elazar ben Azarja říká: Nemluvně se omývá i třetího dne, který připadne na Šabat. Řekneš-li, že první tana říká „stříká se“, pak dává smysl, že mu rabi Elazar ben Azarja říká „omývá se“. Řekneš-li však, že první tana říká „omývá se“ prvního dne a „stříká se“ třetího dne, pak by „rabi Elazar ben Azarja říká: Omývá se“ – měl říci: Omývá se i [třetího dne].

Když přišel Rav Dimi, řekl, že rabi Elazar řekl: Halacha je podle rabiho Elazara ben Azarji.

Na Západě o tom uvažovali: [Jde] o omytí celého těla, nebo o omytí [místa] obřízky?

Jeden z mudrců, jménem rabi Jaakov, jim řekl: Je rozumné, [že jde] o omytí celého těla. Neboť kdyby tě napadlo, [že jde] o omytí [místa] obřízky, je to snad horší než teplá voda na ráně? Neboť Rav řekl: Teplá voda a olej se ráně v Šabat neodepírají.

Rav Josef to napadl: A nevidíš rozdíl mezi teplou vodou ohřátou v Šabat a teplou vodou ohřátou v předvečer Šabatu?

Rav Dimi to napadl: A odkud [víš], že se zde přou o teplou vodu ohřátou v Šabat? Snad se přou o teplou vodu ohřátou v předvečer Šabatu! Abaje řekl: Chtěl jsem mu odpovědět, ale Rav Josef mě předešel a odpověděl mu: Protože je to pro něj [dítě] nebezpečí.

Bylo také řečeno: Když přišel Ravin, řekl, že rabi Abahu řekl, že rabi Elazar řekl, a někteří říkají, že rabi Abahu řekl, že rabi Jochanan řekl: Halacha je podle rabiho Elazara ben Azarji, ať jde o teplou vodu ohřátou v Šabat, nebo o teplou vodu ohřátou v předvečer Šabatu, ať o omytí celého těla, nebo o omytí [místa] obřízky, protože je to pro něj nebezpečí.

Ke [zmíněné] věci samé: Rav řekl: Teplá voda a olej se ráně v Šabat neodepírají. A Šmuel řekl: Dá je mimo ránu a ony stékají dolů na ránu.

Namítli: Nedává se v Šabat olej a teplá voda na chomáč vlny, aby se přiložil na ránu. [Odpověď:] Tam je to kvůli vymačkávání.

Pojď a slyš: Nedává se v Šabat teplá voda a olej na chomáč vlny, který je na ráně. [Odpověď:] I tam je to kvůli vymačkávání.

Učí se v baraitě v souladu se Šmuelem: Nedává se v Šabat teplá voda a olej na ránu, ale dává se mimo ránu a stéká dolů na ránu.

Naši mistři učili: Na ránu se smí přiložit suchý chomáč vlny a suchá houba, ale ne suché sítí ani suché třísky [lnu]. [Výrok o] třískách si odporuje s [jiným výrokem o] třískách! To není rozpor: zde jde o nové, tam o staré. Abaje řekl: Plyne z toho, že tyto třísky léčí.

Kvůli [dítěti, jehož obřízka je] pochybná, a kvůli androgynovi atd. Naši mistři učili: „Jeho předkožka“ (Lv 12,3) – jeho předkožka, je-li jistá, potlačuje Šabat,