Šabat 18a שבת

slunce. Rabi Šimon ben Gamliel řekl: V domě mého otce měli ve zvyku dávat bílé šaty nežidovskému pradláři tři dny před Šabatem. A shodují se jedni i druzí [Bejt Šamaj i Bejt Hilel], že se smí [v pátek před setměním] zatížit trám lisu na olivy a válce vinného lisu.

GEMARA: Kdo je ten tanaita, podle něhož přilití vody k inkoustu je jeho namočením [tedy dokončením přípravy]? Rav Josef řekl: Je to Rabi. Neboť se učí [v barajtě]: Jeden přisype mouku a druhý přileje vodu – ten poslední je povinen [obětovat oběť za hřích]; to jsou slova Rabiho. Rabi Josi říká: Není povinen, dokud nezamísí.

Abaje mu namítl: Ale možná rabi Josi říká [že je osvobozen] jen u mouky, která se dá mísit; kdežto u inkoustu, který se mísit nedá, bych řekl, že i podle něj je povinen? – Nenapadej tě to, neboť se učí: Jeden přisype popel a druhý přileje vodu – ten poslední je povinen; to jsou slova Rabiho. Rabi Josi, syn rabi Jehudy, říká: [Není povinen,] dokud nezamísí.

Ale možná, co je ten „popel“? Hlína, a ta se mísit dá? – Učí se snad [na jednom místě] „popel“ a [na jiném] „hlína“? Což se tyto věci neučí spolu [v téže barajtě, takže jsou odlišné]?

Rabíni učili: Smí se v pátek před setměním pustit voda do zahrady, a ta se plní po celý den [Šabatu]. A smí se položit kadidlo pod šaty, a ty se vykuřují po celý den. A smí se položit síra pod nádoby, a ty se vysiřují po celý Šabat. A smí se dát mast na oko a obklad na ránu, a ta se hojí po celý den. Ale nesmí se dávat pšenice do vodního mlýna, ledaže tak, aby se semlela ještě za dne.

Jaký je důvod? Raba řekl: Protože [mlýn] vydává zvuk. Rav Josef mu řekl: Ať pán řekne: kvůli odpočinku nářadí! Neboť se učí: „A ve všem, co jsem vám řekl, se mějte na pozoru“ (Ex 23,13) – to zahrnuje odpočinek nářadí. Spíše tedy Rav Josef řekl: Kvůli odpočinku nářadí.

Nyní, když jsi řekl, že Bejt Hilel zastávají, že odpočinek nářadí je podle Tóry, proč dovolují síru a kadidlo? Protože [nářadí] nekoná žádnou činnost. Svazky lnu – proč je dovolují? Protože [nádoba] nekoná činnost, jen [len] v ní leží. Pasti na zvěř, ptáky a ryby, které činnost konají – proč je dovolují? I tam jde o [pasti s] tyčkou a s háčky, které činnost nekonají.

Nyní však, když Rav Ošaja řekl jménem Rav Asiho: Kdo je tanaita, podle něhož je odpočinek nářadí podle Tóry? Jsou to Bejt Šamaj, a ne Bejt Hilel – podle Bejt Šamaj je to zakázáno, ať [nářadí] činnost koná, nebo nekoná; podle Bejt Hilel je to dovoleno, i když činnost koná. A nyní, když jsi řekl, že podle Bejt Šamaj je to zakázáno, i když činnost nekoná, pokud je tomu tak –