Rabi Šimon ben Elazar a tanaita ze školy rabi Jišmaele řekli totéž. Rabi Šimon ben Elazar – to, co jsme řekli. Tanaita ze školy rabi Jišmaele – co to je? Neboť ve škole rabi Jišmaele učili: Protože se v Tóře mluví o oděvech obecně a u jednoho z nich ti Písmo upřesnilo vlnu a len – tak jako tam [jde o] vlnu a len, tak všude [jde o] vlnu a len.
ר' שמעון בן אלעזר ותנא דבי ר' ישמעאל אמרו דבר אחד ר' שמעון בן אלעזר הא דאמרן תנא דבי ר' ישמעאל מאי היא דתני דבי ר' ישמעאל הואיל ונאמרו בגדים בתורה סתם ופרט לך הכתוב באחד מהן צמר ופשתים מה להלן צמר ופשתים אף כל צמר ופשתים
Rava řekl: Rozdíl mezi nimi je [kus] tři dlaně na tři dlaně u ostatních látek: rabi Šimon ben Elazar to zastává, tanaita ze školy rabi Jišmaele to nezastává.
רבא אמר שלשה על שלשה בשאר בגדים איכא בינייהו דר' שמעון בן אלעזר אית ליה לתנא דבי ר' ישמעאל לית ליה
Podle všech každopádně [kus] tři prsty na tři prsty z vlny a lnu se stává nečistým skvrnami [malomocenství]. Odkud to víme? Neboť se učí: Oděv – mám jen oděv; odkud [kus] tři prsty na tři prsty? Písmo učí: „A oděv“ (Lv 13,47). – Ale řekni: aby se zahrnul [kus] tři dlaně na tři dlaně! – To je přece úsudek a minori ad maius: nyní, když se osnova a útek stávají nečistými, je třeba říkat [kus] tři dlaně na tři dlaně?
דכולי עלמא מיהת שלש על שלש בצמר ופשתים מיטמא בנגעים מנלן דתניא בגד אין לי אלא בגד שלש על שלש מנין ת"ל (ויקרא יג, מז) והבגד ואימא לרבות שלשה על שלשה לאו ק"ו הוא השתא שתי וערב מיטמא שלשה על שלשה מיבעיא
Pokud je tomu tak, ať i [kus] tři prsty na tři prsty vyplývá z úsudku a minori ad maius! – Spíše: [kus] tři dlaně na tři dlaně, který se hodí jak pro bohaté, tak pro chudé, vyplývá z úsudku a minori ad maius; [kus] tři prsty na tři prsty, který se hodí pro chudé, ale pro bohaté se nehodí, z úsudku a minori ad maius nevyplývá. Důvod je, že jej verš napsal; kdyby jej verš nenapsal, neodvodili bychom to úsudkem a minori ad maius.
אי הכי שלש על שלש נמי ליתי בק"ו אלא שלשה על שלשה דחזו בין לעשירים בין לעניים אתי בק"ו שלש על שלש לעניים הוא דחזיין לעשירים לא חזיין לא אתי בק"ו טעמא דכתביה קרא הא לא כתביה קרא לא גמרינן בק"ו
Ale řekni: [je to,] aby se zahrnul [kus] tři dlaně na tři dlaně z ostatních látek! – Verš říká: „Oděv vlněný nebo lněný“ (Lv 13,47) – oděv vlněný nebo lněný ano, jiné věci ne. – Ale řekni: když byly vyloučeny z [kusu] tři prsty na tři prsty, [kus] tři dlaně na tři dlaně je nečistý! – Jsou napsána dvě vyloučení: „oděv vlněný nebo lněný oděv“ (Lv 13,47) – jedno k vyloučení z [kusu] tři prsty na tři prsty a jedno k vyloučení z [kusu] tři dlaně na tři dlaně.
ואימא לרבות שלשה על שלשה בשאר בגדים אמר קרא (ויקרא יג, מז) בגד צמר ופשתים בגד צמר ופשתים אין מידי אחריני לא ואימא כי אימעוט משלש על שלש אבל שלשה על שלשה מיטמא תרי מיעוטי כתיבי (ויקרא יג, מז) בגד צמר או [בבגד] פשתים חד למעוטי משלש על שלש וחד למעוטי משלשה על שלשה
A podle Ravy, který řekl, že rozdíl mezi nimi je [kus] tři dlaně na tři dlaně u ostatních látek: rabi Šimon ben Elazar to zastává, tanaita ze školy rabi Jišmaele to nezastává – [kus] tři dlaně na tři dlaně u ostatních látek
ולרבא דאמר שלשה על שלשה בשאר בגדים איכא בינייהו לרשב"א אית ליה לתנא דבי רבי ישמעאל לית ליה שלשה על שלשה בשאר בגדים
Originál: Shabbat 26b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.