Našli jsme [nezpůsobilost] otců vůči synům a synů vůči otcům.
אשכחן אבות לבנים ובנים לאבות
Sanhedrin 28a סנהדרין
Struktura debaty:Otázka 5Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A tím spíše otců mezi sebou.
וכ"ש אבות להדדי
Synů vůči synům – odkud to víme?
בנים לבנים מנלן
Kdyby tomu tak nebylo, ať verš napíše: „Otcové nebudou usmrceni za syna.“ Proč „synové“? [Aby učil,] že i synové mezi sebou.
א"כ ליכתוב קרא לא יומתו אבות על בן מאי בנים דאפילו בנים להדדי
Našli jsme [to o] synech mezi sebou; [o] synech vůči ostatním – odkud to víme?
אשכחן בנים להדדי בנים לעלמא מנלן
Rami bar Chama řekl: Je to logické, jak baraita učí: Svědkové se nestávají usvědčenými křivými svědky, dokud nejsou usvědčeni oba. A kdyby tě napadlo, že synové [bratři] jsou vůči ostatním způsobilí, vyšlo by, že usvědčený křivý svědek je popraven na základě svědectví svého bratra.
אמר רמי בר חמא סברא הוא כדתניא אין העדים נעשין זוממין עד שיזומו שניהן ואי ס"ד בנים לעלמא כשרין נמצא עד זומם נהרג בעדות אחיו
Rava mu řekl: A podle tvého názoru – to, co jsme učili: Tři bratři a jeden [cizí], který se k nim připojí, to jsou tři svědectví, ale pro usvědčení jsou jedním svědectvím –
אמר ליה רבא וליטעמיך הא דתנן שלשה אחין וא' מצטרף עמהן הרי אלו ג' עדיות והן עדות אחת להזמה
[také by] vyšlo, že usvědčený křivý svědek platí peníze na základě svědectví svého bratra!
נמצא עד זומם משלם ממון בעדות אחיו
Nýbrž usvědčení přichází od ostatních [svědků]; tak i zde usvědčení přichází od ostatních.
אלא הזמה מעלמא קאתי ה"נ הזמה מעלמא קאתי
Nýbrž: Kdyby tomu tak nebylo, ať verš napíše „a syn za otce“, nebo také „oni za otce“. Proč „a synové“? [Aby učil, že] i synové vůči ostatním.
אלא א"כ ליכתוב קרא ובן על אבות אי נמי הם על אבות מאי ובנים אפילו בנים לעלמא
Našli jsme příbuzné z otcovy strany; příbuzné z matčiny strany – odkud to víme? Verš říká „otcové“, „otcové“ dvakrát. Nemá-li to význam pro příbuzné z otcovy strany, přiřaď to příbuzným z matčiny strany.
אשכחן קרובי האב קרובי האם מנלן אמר קרא אבות אבות תרי זימני אם אינו ענין לקרובי האב תניהו ענין לקרובי האם
Našli jsme [to] k neprospěchu; k prospěchu – odkud to víme?
אשכחן לחובה לזכות מנא לן
Verš říká „budou usmrceni“, „budou usmrceni“ dvakrát. Nemá-li to význam pro neprospěch, přiřaď to prospěchu.
אמר קרא יומתו יומתו תרי זימני אם אינו ענין לחובה תנהו ענין לזכות
Našli jsme [to] v hrdelních procesech; v peněžních procesech – odkud to víme?
אשכחן בדיני נפשות בדיני ממונות מנלן
Verš říká: „Jedno právo budete mít“ (Lv 24,22) – právo, které je pro vás stejné.
אמר קרא (ויקרא כד, כב) משפט אחד יהיה לכם משפט השוה לכם
Rav řekl: Bratr mého otce nesmí svědčit pro mě – on, jeho syn a jeho zeť; ani já nesmím svědčit pro něj – já, můj syn a můj zeť.
אמר רב אחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו אף אני לא אעיד לו אני ובני וחתני
Ale proč? Je to [případ] třetího [stupně] s prvním, a my jsme učili [jen] druhý s druhým, učili jsme druhý s prvním; třetí s prvním jsme neučili.
ואמאי הו"ל שלישי בראשון ואנן שני בשני תנן שני בראשון תנן שלישי בראשון לא תנן
Co [znamená] „jeho zeť“, kterého učí Mišna? Zeť jeho syna.
מאי חתנו דקתני במתניתין חתן בנו
Pak ať učí „syn jeho syna“!
וליתני בן בנו
Mimochodem nás učí věc, [totiž] že manžel je jako jeho manželka.
מילתא אגב אורחיה קמ"ל דבעל כאשתו
Ale to, co učil rabi Chija: osm [druhů] otců, kteří jsou dvaceti čtyřmi – těch by bylo třicet dva!
ואלא הא דתני רבי חייא שמונה אבות שהן עשרים וארבעה הני תלתין ותרתין הוי
Nýbrž ve skutečnosti [jde o] jeho skutečného zetě. A proč ho [Rav] nazývá zetěm svého syna? Protože přichází zvenčí, je jako další generace.
אלא לעולם חתנו ממש ואמאי קרי ליה חתן בנו כיון דמעלמא קאתי כדור אחר דמי
Je-li tomu tak, je to [případ] třetího [stupně] s druhým, a Rav prohlásil třetí s druhým za způsobilý!
אי הכי הוה ליה שלישי בשני ורב אכשר שלישי בשני
Nýbrž Rav mluví podle rabi Elazara, neboť baraita učí: Rabi Elazar říká: Tak jako bratr mého otce nesmí svědčit pro mě – on, jeho syn a jeho zeť –, tak syn bratra mého otce nesmí svědčit pro mě – on, jeho syn a jeho zeť.
אלא רב דאמר כרבי אלעזר דתניא רבי אלעזר אומר כשם שאחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו כך בן אחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו
A stále je to [případ] třetího s druhým, a Rav prohlásil třetí s druhým za způsobilý!
ואכתי הוה ליה שלישי בשני ורב אכשר שלישי בשני
Rav s ním souhlasí v jednom a v jednom s ním nesouhlasí.
רב סבר ליה כוותיה בחדא ופליג עליה בחדא
Jaký je Ravův důvod? Verš říká: „Otcové nebudou usmrceni za syny“, a [dodává] „a synové“, aby zahrnul další generaci.
מאי טעמא דרב דאמר קרא לא יומתו אבות על בנים ובנים לרבות דור אחר
A rabi Elazar? „Za syny“ řekl Milosrdný – vrhni nezpůsobilost otců na syny.
ורבי אלעזר על בנים אמר רחמנא פסולי דאבות שדי אבנים
Rav Nachman řekl: Bratr mé tchyně nesmí svědčit pro mě; syn bratra mé tchyně nesmí svědčit pro mě; syn sestry mé tchyně nesmí svědčit pro mě. A náš tana také učil: manžel jeho sestry, manžel sestry jeho otce a manžel sestry jeho matky – oni, jejich synové a jejich zeťové.
אמר רב נחמן אחי חמותי לא יעיד לי בן אחי חמותי לא יעיד לי בן אחות חמותי לא יעיד לי ותנא תונא בעל אחותו ובעל אחות אביו ובעל אחות אמו הן ובניהן וחתניהן
Rav Aši řekl: Když jsme byli u Uly, byla nám položena otázka: Bratr jeho tchána – jak tomu je? Syn bratra jeho tchána – jak tomu je? Syn sestry jeho tchána – jak tomu je?
אמר רב אשי כי הוינן בי עולא איבעי לן אחי חמיו מהו בן אחי חמיו מהו בן אחות חמיו מהו
Řekl nám: Učili jste to: jeho bratr, bratr jeho otce a bratr jeho matky – oni, jejich synové a jejich zeťové.
אמר לן תניתוה אחיו ואחי אביו ואחי אמו הן ובניהן וחתניהן
Rav přišel koupit
רב איקלע למזבן
Originál: Sanhedrin 28a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.