Sanhedrin 27b סנהדרין

násadu oštěpu.

[Rav Aba bar Jaakov] řekl [Ravu Papimu]: Jaký je tvůj názor? Jako rabi Meir? [Ve sporu] rabi Meira a rabi Josiho je halacha podle rabi Josiho, a rabi Josi přece říká: Byl-li usvědčen v peněžních procesech, je způsobilý pro hrdelní procesy!

Rav Papi mu řekl: To platí tam, kde nám tana anonymně neučil podle rabi Meira; zde nám tana anonymně učil podle rabi Meira.

Odkud? Kdybys řekl, z toho, co jsme učili: Každý, kdo je způsobilý soudit hrdelní procesy, je způsobilý soudit peněžní procesy – podle koho [to je]? Kdybys řekl, že je to rabi Josi, vždyť je [tu] křivý svědek v peněžní věci, který je způsobilý pro hrdelní procesy a nezpůsobilý pro peněžní procesy! Copak to tedy není rabi Meir?

Odkud [to víš]? Možná se to týká těch, kdo jsou nezpůsobilí kvůli původu.

Neboť kdybys to neřekl takto – v závěru, který učí: Někdo je způsobilý soudit peněžní procesy a není způsobilý soudit hrdelní procesy – proč by nebyl způsobilý? Protože byl usvědčen v hrdelních procesech, [a přesto] je způsobilý soudit peněžní procesy? Vždyť podle všech je nezpůsobilý! Nýbrž se to týká nezpůsobilosti kvůli původu; tak se i [první část] týká nezpůsobilosti kvůli původu.

Nýbrž zde nám tana anonymně učil, neboť jsme učili: Toto jsou nezpůsobilí: kdo hraje v kostky, kdo půjčuje na úrok, kdo pouští holuby, kdo obchoduje s [plody] sedmého roku a otroci. Toto je pravidlo: Ke každému svědectví, k němuž není způsobilá žena, nejsou způsobilí ani oni.

Podle koho [to je]? Kdybys řekl, že je to rabi Josi, vždyť je [tu] svědectví v hrdelních procesech, k němuž žena není způsobilá, a oni jsou k němu způsobilí! Copak to tedy není rabi Meir?

Bar Chama vstal, políbil mu nohy a vzal na sebe [placení] jeho daně z hlavy po všechny jeho roky.

MIŠNA: A toto jsou příbuzní: jeho bratr, bratr jeho otce, bratr jeho matky, manžel jeho sestry, manžel sestry jeho otce, manžel sestry jeho matky, manžel jeho matky, jeho tchán a jeho švagr – oni, jejich synové a jejich zeťové; a jeho nevlastní syn, [ale] jen on sám.

Rabi Josi řekl: To je Mišna rabi Akivy; ale první Mišna [zněla]: jeho strýc, syn jeho strýce a každý, kdo je oprávněn po něm dědit, a každý, kdo je mu v té chvíli příbuzný.

Byl-li příbuzný, ale [příbuzenství] zaniklo, je způsobilý. Rabi Jehuda říká: I když jeho dcera zemřela, má-li [zeť] z ní syny, je příbuzný.

Přítel a nepřítel. Přítel – to je jeho družba; nepřítel – každý, kdo s ním nemluvil tři dny z nepřátelství. Řekli mu: Izraelité nebyli z ničeho takového podezíráni.

GEMARA: Odkud to [víme]? Neboť naši mistři učili: „Otcové nebudou usmrceni za syny“ (Dt 24,16). Co tím učí? Má-li to učit, že otcové nebudou usmrceni za vinu synů a synové za vinu otců, vždyť už je řečeno: „Každý bude usmrcen za svůj hřích“ (Dt 24,16).

Nýbrž: Otcové nebudou usmrceni za syny – na základě svědectví synů; a synové nebudou usmrceni za otce – na základě svědectví otců.

A synové [nejsou trestáni] za vinu otců? Vždyť je psáno: „Stíhá vinu otců na synech“ (Ex 34,7)!

Tam [jde o případ], kdy se drží skutků svých otců.

Jak baraita učí: „I pro viny svých otců s nimi zchřadnou“ (Lv 26,39) – když se drží skutků svých otců. Ty říkáš, když se [jich] drží; nebo snad i když se [jich] nedrží? Když říká: „Každý bude usmrcen za svůj hřích“, hle, [první verš platí jen], když se drží skutků svých otců.

A [nejsou trestáni za druhé]? Vždyť je psáno: „A budou klopýtat jeden o druhého“ (Lv 26,37) – jeden pro vinu druhého. To učí, že všichni ručí jeden za druhého!

Tam [jde o případ], kdy bylo v jejich moci [hřích] zamezit, a nezamezili.