A rabi Šimon přece říká: Za každou práci, která není potřebná pro svůj vlastní účel, je [člověk] osvobozen.
ורבי שמעון האמר כל מלאכה שאינה צריכה לגופה פטור עליה
Sanhedrin 85a סנהדרין
Struktura debaty:Otázka 2Námitka 6Důkaz 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Zeptali se Rav Šešeta: Smí se syn stát zmocněncem [soudu], aby udeřil nebo proklel svého otce?
בעו מיניה מרב ששת בן מהו שיעשה שליח לאביו להכותו ולקללו
Řekl jim: A jinému to snad dovolili? Spíše čest nebes má přednost; i zde čest nebes má přednost.
א"ל ואחר מי התירו אלא כבוד שמים עדיף הכא נמי כבוד שמים עדיף
Namítá se: Jestliže u toho, koho je přikázáno udeřit, je [synovi] přikázáno ho neudeřit, pak u toho, koho není přikázáno udeřit, není snad logické, že je přikázáno ho neudeřit?
מיתיבי ומה מי שמצוה להכותו מצוה שלא להכותו מי שאינו מצוה להכותו אינו דין שמצוה שלא להכותו
Což tedy neznamená, že obojí [je] v případě přikázání – jedno u jeho syna a druhé u jiného?
מאי לאו אידי ואידי במקום מצוה הא בבנו הא באחר
Nikoli, obojí [platí stejně], ať jeho syn, ať jiný, a není to obtíž: zde v případě přikázání, zde ne v případě přikázání.
לא אידי ואידי לא שנא בנו ולא שנא אחר ולא קשיא כאן במקום מצוה כאן שלא במקום מצוה
A takto se učí: Jestliže v případě přikázání, kdy je přikázáno ho udeřit, je [synovi] přikázáno ho neudeřit, pak ne v případě přikázání, kdy není přikázáno ho udeřit, není snad logické, že je přikázáno ho neudeřit?
והכי קתני ומה במקום מצוה שמצוה להכותו מצוה שלא להכותו שלא במקום מצוה שאינו מצוה להכותו אינו דין שמצוה שלא להכותו
Pojď a slyš: Kdo je veden na popravu, a přišel jeho syn a udeřil ho a proklel ho, je vinen; přišel jiný a udeřil ho a proklel ho, je osvobozen. A zkoumali jsme to: V čem se liší jeho syn a v čem jiný? A Rav Chisda řekl: [Jde o případ], kdy ho nutí jít, a on nejde.
תא שמע היוצא ליהרג ובא בנו והכהו וקיללו חייב בא אחר והכהו וקיללו פטור והוינן בה מאי שנא בנו ומאי שנא אחר ואמר רב חסדא במסרבין בו לצאת ואינו יוצא
Rav Šešet to vykládá o [případu], kdy ho nenutí jít.
רב ששת מוקי לה בשאין מסרבין בו לצאת
Je-li tomu tak, pak i jiný [má být vinen]! – Jiný [je osvobozen, neboť] tento muž je [již jako] mrtvý.
אי הכי אחר נמי אחר גברא קטילא הוא
Ale vždyť Rav Šešet řekl: Zahanbil spícího, a ten zemřel – je vinen! – Čím se zde zabýváme? Případem, kdy mu zasadil ránu, která nemá hodnotu peruty.
והאמר רב ששת ביישו ישן ומת חייב הכא במאי עסקינן בשהכהו הכאה שאין בה שוה פרוטה
Ale vždyť rabi Ami řekl, že rabi Jochanan řekl: Zasadil mu ránu, která nemá hodnotu peruty – je bičován! – Co znamená „osvobozen“, které říká [baraita]? Osvobozen od peněz.
והאמר רבי אמי אמר ר' יוחנן הכהו הכאה שאין בה שוה פרוטה לוקה מאי פטור דקאמר פטור מממון
Z toho plyne, že jeho syn je povinen [platit] penězi? – Spíše [je vinen] podle svého práva; i zde podle svého práva.
מכלל דבנו חייב בממון אלא בדינו הכא נמי בדינו
Spíše u jiného je důvod, proč je osvobozen, ten, že Písmo říká: „Knížeti ve tvém lidu nebudeš zlořečit“ (Ex 22,27) – [jen] tomu, kdo jedná jako tvůj lid.
אלא אחר היינו טעמא דפטור דאמר קרא (שמות כב, כז) ונשיא בעמך לא תאור בעושה מעשה עמך
To je v pořádku u prokletí; u úderu – odkud to víme? Neboť srovnáváme úder s prokletím.
התינח קללה הכאה מנלן דמקשינן הכאה לקללה
Je-li tomu tak, pak i jeho syn [má být osvobozen]! – Jak řekl Rav Pinchas: [Jde o případ], kdy vykonal pokání; i zde, kdy vykonal pokání.
אי הכי בנו נמי כדאמר רב פינחס בשעשה תשובה הכא נמי בשעשה תשובה
Je-li tomu tak, pak i jiný [má být vinen]! – Rav Mari řekl: „Ve tvém lidu“ – o tom, kdo zůstává [naživu] mezi tvým lidem.
אי הכי אחר נמי אמר רב מרי בעמך במקוים שבעמך
Je-li tomu tak, pak i jeho syn [má být osvobozen]!
אי הכי בנו נמי
Originál: Sanhedrin 85a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.