Sanhedrin 88a סנהדרין

o rozkvětu [rány po celém] oděvu, že je čistý?

Je řečeno „lysina vzadu a lysina vpředu“ u člověka a je řečeno „lysina vzadu a lysina vpředu“ u oděvů; jako tam, [když rána] rozkvete po celém [těle], je čistý, tak i zde, [když] rozkvete po celém [oděvu], je čistý.

„Věci“ – to jsou odhady, klatby a zasvěcení. Odhady – ve sporu rabiho Meira a mudrců; neboť jsme se učili: Kdo slíbí odhad [dítěte] mladšího než měsíc – rabi Meir říká: dá jeho cenu; a mudrci říkají: neřekl nic.

Klatby – ve sporu rabiho Jehudy ben Betery a mudrců; neboť jsme se učili: Rabi Jehuda ben Betera říká: Neurčené klatby [připadají] na údržbu Chrámu, neboť je řečeno: „Každá klatba je velesvatá Hospodinu“ (Lv 27,28).

A mudrci říkají: Neurčené klatby [připadají] kohenovi, neboť je řečeno: „Jako pole klatby; kohenovi bude patřit jako jeho vlastnictví“ (Lv 27,21). Je-li tomu tak, co učí [slova] „je velesvatá Hospodinu“? Že [klatba] platí na velesvaté i na méně svaté oběti.

Zasvěcení – ve sporu rabiho Eliezera ben Jaakova a mudrců; neboť se učí: Rabi Eliezer ben Jaakov říká: I háček zasvěcený [Chrámu] vyžaduje k vykoupení deset lidí.

„Sporné“ – to je napojení ženy podezřelé z cizoložství, zlomení vazu jalovice a očišťování malomocného. Napojení podezřelé ženy – ve sporu rabiho Eliezera a rabiho Jehošuy; neboť jsme se učili: Kdo varuje svou ženu [ze žárlivosti] – rabi Eliezer říká: varuje na základě [svědectví] dvou a napojuje na základě [svědectví] jednoho svědka nebo na základě svého vlastního.

Rabi Jehošua říká: Varuje na základě dvou a napojuje na základě dvou.

Zlomení vazu jalovice – ve sporu rabiho Eliezera a rabiho Akivy; neboť jsme se učili: Odkud měřili? Rabi Eliezer říká: od jeho pupku. Rabi Akiva říká: od jeho nosu. Rabi Eliezer ben Jaakov říká: od místa, kde se stal zabitým – od jeho krku.

Očišťování malomocného – ve sporu rabiho Šimona a mudrců; neboť jsme se učili: Nemá-li palec na ruce, palec na noze a pravé ucho, nemá nikdy očištění. Rabi Eliezer říká: Dá mu [to] na jeho místo, a [povinnosti] dostojí. Rabi Šimon říká: Dá [to] na levé, a dostojí.

„Ve tvých branách“ – to jsou paběrky, zapomenuté [snopy] a okraj pole. Paběrky – neboť jsme se učili: Dva klasy jsou paběrky, tři nejsou paběrky. Zapomenuté [snopy]: dva snopy jsou zapomenuté, tři nejsou zapomenuté.

A u všech Bejt Šamaj říkají: Tři [patří] chudému a čtyři majiteli.

Okraj pole – ve sporu rabiho Jišmaela a mudrců; neboť jsme se učili: Přikázání okraje pole je oddělit [ho] ze stojícího obilí. Neoddělil-li ze stojícího obilí, ať oddělí ze snopů; neoddělil-li ze snopů, ať oddělí z hromady, dokud ji neuhladil; uhladil-li ji, oddělí desátek a dá mu [okraj].

Jménem rabiho Jišmaela řekli: Také odděluje z těsta.

„Tři soudy“ atd.: Rav Kahana řekl: Říká-li on: „Z podání,“ a oni říkají: „Z podání,“ není popraven.

Říká-li on: „Tak se to jeví mně,“ a oni říkají: „Tak se to jeví nám,“ není popraven. A tím spíše [když] on říká: „Z podání,“ a oni říkají: „Tak se to jeví nám,“ není popraven – dokud on neřekne: „Tak se to jeví mně,“ a oni neřeknou: „Z podání.“ Věz, že Akavju ben Mahalalela nepopravili.

A rabi Elazar říká: I když on říká: „Z podání,“ a oni říkají: „Tak se to jeví nám,“ je popraven, aby se v Izraeli nerozmnožily spory. A řekneš-li: Proč nepopravili Akavju ben Mahalalela? Protože nerozhodl halachu pro praxi.

Učili jsme se: „Takto jsem vykládal já a takto vykládali moji druhové; takto jsem učil já a takto učili moji druhové.“ Což [to] neznamená, že on říká „z podání“ a oni říkají „tak se to jeví nám“? – Nikoli: on říká „tak se to jeví mně“ a oni říkají „z podání“.

Pojď a slyš, neboť rabi Jošija řekl: Tři věci mi řekl Zeira z mužů Jeruzaléma: Manžel, který se vzdal svého varování [ze žárlivosti] – jeho varování je zrušeno.