Ševuot 13b שבועות

vyhlazení za [přestupek] ve dne by Rabi neměl.

Proč by se to nenašlo? [Když] snědl sousto masa, to ho udusilo a zemřel; anebo také když jedl těsně před západem slunce, takže nebyl čas, aby ho usmířil.

„Stejně pro Izraelity, pro kohany i pro pomazaného kohena.“

To samo je obtížné: Učí „stejně pro Izraelity, pro kohany i pro pomazaného kohena“, a pak učí „jaký je rozdíl mezi Izraelity a kohany a pomazaným kohenem“! Rav Jehuda řekl: Takto to říká: Stejně Izraelité, kohanim i pomazaný kohen jsou usmiřováni vyhnaným kozlem za ostatní přestupky a není mezi nimi rozdíl. A jaký je rozdíl mezi Izraelity a kohany a pomazaným kohenem? Jen ten, že býček usmiřuje kohany za nečistotu Svatyně a jejích svatých věcí atd.

A kdo [je autorem]? Je to rabi Jehuda. Neboť se učí: „a usmíří svatyni svatosti“ (Lv 16,33) – to je Svatyně svatých; „stan setkávání“ – to je Chrámová síň (Hejchal); „oltář“ – jak zní; „usmíří“ – to jsou nádvoří; „kohany“ – jak zní; „všechen lid shromáždění“ – to jsou Izraelité; „usmíří“ – to jsou levité.

Všichni jsou postaveni na roveň jednomu smíření: že jsou usmiřováni vyhnaným kozlem za ostatní přestupky. To jsou slova rabiho Jehudy.

Rabi Šimon říká: Jako krev kozla, jehož [krev] se obětuje uvnitř, usmiřuje Izrael za nečistotu Svatyně a jejích svatých věcí, tak krev býčka usmiřuje kohany za nečistotu Svatyně a jejích svatých věcí; a jako vyznání nad vyhnaným kozlem usmiřuje Izrael za ostatní přestupky, tak vyznání nad býčkem usmiřuje kohany za ostatní přestupky.

A podle rabiho Šimona – vždyť jistě jsou postaveni na roveň! Co [znamená] „postaveni na roveň“? Že jsou [všichni] předmětem smíření; avšak každý je usmiřován tím svým.

Jaký je důvod rabiho Šimona? Že je psáno: „A vezme ty dva kozly“ (Lv 16,7) – vyhnaný kozel je přirovnán ke kozlovi, jehož [krev] se obětuje uvnitř: jako kozel, jehož [krev] se obětuje uvnitř, neusmiřuje kohany za nečistotu Svatyně a jejích svatých věcí, neboť je o něm psáno „který je za lid“, tak ani vyhnaný kozel neusmiřuje kohany za ostatní přestupky.

A rabi Jehuda ti řekne: Proto jsou přirovnáni, aby byli stejní vzhledem, výškou a cenou – k tomu to přišlo.

Kdo je Tana, který učí toto, co učili rabíni: „A porazí kozla oběti za hřích, který je za lid“ (Lv 16,15) – že kohanim nejsou jím usmiřováni. A čím jsou usmiřováni? Áronovým býčkem.

Mohl bych myslet, že nebudou usmiřováni Áronovým býčkem, protože už je řečeno „který je jeho“ (Lv 16,6); nuže, neměli by smíření? Když říká „usmíří za kohany“ (Lv 16,33), nalezli jsme pro ně smíření.

Čím jsou usmiřováni? Lépe, aby byli usmiřováni Áronovým býčkem, protože z jeho pravidla bylo učiněno povolení ohledně jeho domu, a ať nejsou usmiřováni kozlem, jehož [krev] se obětuje uvnitř, protože z jeho pravidla nebylo učiněno povolení ohledně jeho domu.

A chceš-li říci [jinak], hle, říká: „Dome Áronův, dobrořečte Hospodinu; dome Léviův, dobrořečte Hospodinu; vy, kdo se bojíte Hospodina, dobrořečte Hospodinu“ (Ž 135,19–20).

Kdo je ten Tana? Rabi Jirmeja řekl: Ne podle rabiho Jehudy; neboť kdyby to byl rabi Jehuda – vždyť on řekl, že kohanim mají smíření vyhnaným kozlem. A kdo tedy? Rava řekl: Je to rabi Šimon, který řekl, že kohanim nemají smíření vyhnaným kozlem.

Abaje řekl: I kdybys řekl rabi Jehuda, takto to říká: Nuže, neměli by smíření za nečistotu Svatyně a jejích svatých věcí? Když říká „usmíří za kohany“, nalezli jsme, že mají smíření za ostatní přestupky; a jako jsme nalezli, že mají smíření za ostatní přestupky, tak mají smíření