Ševuot 14b שבועות

Vnitřní [děkovná oběť] se jí a vnější se spaluje. A [přístavek], který nebyl zřízen se všemi těmito, ten, kdo do něho vstoupí, za něj není vinen.

Stal se nečistým na nádvoří, a skryla se mu nečistota, ale pamatoval si Svatyni; skryla se mu Svatyně, ale pamatoval si nečistotu; skrylo se mu obojí, a poklonil se, nebo setrval [tak dlouho], kolik trvá poklona, nebo odešel delší cestou – je vinen; [odešel] kratší cestou – je osvobozen.

To je příkaz týkající se Svatyně, za nějž se nečiní vinným.

A který je příkaz týkající se menstruující ženy, za nějž se činí vinným? Měl styk s čistou [ženou] a ona mu řekla: Stala jsem se nečistou, a on se ihned odtáhl – je vinen, protože jeho odtažení je pro něho stejnou rozkoší jako jeho vniknutí.

Rabi Eliezer říká: „[nebo mršiny] plaza, a je to před ním skryto“ (Lv 5,2) – za zapomnění plaza je vinen, a za zapomnění Svatyně není vinen.

Rabi Akiva říká: „a je to před ním skryto, a on je nečistý“ – za zapomnění nečistoty je vinen, a za zapomnění Svatyně není vinen.

Rabi Jišmael říká: „a je to před ním skryto“, „a je to před ním skryto“ – dvakrát, aby činil vinným za zapomnění nečistoty i za zapomnění Svatyně.

GEMARA: Rav Papa řekl Abajemu: „Dvě, a to jsou vlastně čtyři“? Jsou to dvě, a to jsou vlastně šest: uvědomění nečistoty na začátku a na konci, uvědomění svaté věci na začátku a na konci, uvědomění Svatyně na začátku a na konci!

A podle tebe je jich osm, neboť je tu nečistota [ve vztahu ke] svaté věci a nečistota [ve vztahu ke] Svatyni, na začátku a na konci!

To není potíž: je to jeden a týž pojem nečistoty. Každopádně je jich šest!

Rav Papa řekl: Ve skutečnosti je jich osm; první čtyři, které ho nepřivádějí k oběti, nepočítá; poslední čtyři, které ho přivádějí k oběti, počítá.

A někteří říkají: Rav Papa řekl: Ve skutečnosti je jich osm; první čtyři, které nejsou [jinde] v celé Tóře, počítá; poslední čtyři, které jsou v celé Tóře, nepočítá.

Rav Papa se otázal: Skryly-li se mu zákony nečistoty, jak to je? Jak to vypadá? Řekneš-li, že neví, zda je nečistý plaz, nebo zda je nečistá žába – jdi a uč se v domě učitele!

Ve skutečnosti [jde o případ], kdy ví o nečistotě plaza, a například se dotkl [kusu] o velikosti čočky a nevěděl, zda [kus] o velikosti čočky poskvrňuje, nebo neposkvrňuje. Jak to je? Protože ví, že plaz vůbec poskvrňuje, je to uvědomění? Anebo, protože neví, zda [kus] o velikosti čočky poskvrňuje, nebo ne, je to zapomnění? Zůstává to nerozhodnuto.

Rabi Jirmeja se otázal: Babylóňan, který přišel do země Izraele a místo Svatyně mu bylo skryto – jak to je?

Podle koho? Je-li to podle rabiho Akivy, který vyžaduje uvědomění na začátku – ten přece nečiní vinným za zapomnění Svatyně. Je-li to podle rabiho Jišmaela, který činí vinným za zapomnění Svatyně – ten přece nevyžaduje uvědomění na začátku.

Není to potřeba [jinak než] podle Rabiho, který vyžaduje uvědomění na začátku, činí vinným za zapomnění Svatyně a říká, že znalost z domu učitele se nazývá uvědoměním. Jak to je? Protože ví, že na světě je Svatyně, je to uvědomění? Anebo, protože nezná její místo, je to zapomnění? Zůstává to nerozhodnuto.

„Stejně pro toho, kdo vstoupí na nádvoří“ atd. Odkud to máme? Rav Šimi bar Chija řekl: Verš říká: „Podle všeho, co ti ukazuji, podoby příbytku a podoby všech jeho nástrojů, [tak učiníte]“ (Ex 25,9) –