ta, která říká: „Jsem nečistá“, a ta, o níž přišli svědci, že je nečistá.
האומרת טמאה אני ושבאו לה עדים שהיא טמאה
Sota 6b סוטה
Struktura debaty:Baraita 1Otázka 1Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Kdy přišli svědci? Řekneme-li, že dříve, než [obětní dar] byl posvěcen [v nádobě], ať vyjde do světského užívání!
דאתו עדים אימת אילימא מקמי דתקדוש תיפוק לחולין
Ale až poté, co byl posvěcen. Řekneš-li, že ji voda prověřuje, pak je zřejmě [žena] způsobilá k tomu, aby [její dar] byl posvěcen a přinesen; a když byl zpočátku posvěcen, byl posvěcen řádně, a proto se její obětní dar spaluje.
אלא לבתר דקדוש אי אמרת בשלמא מים בודקין אותה אלמא בת מקדש ומקרב היא וכי קדוש מעיקרא שפיר קדוש ומשום הכי מנחתה נשרפת
Ale řekneš-li, že ji voda neprověřuje, ukázalo se zpětně, že když byl zpočátku posvěcen, byl posvěcen omylem, a ať vyjde do světského užívání!
אלא אי אמרת אין המים בודקין אותה תיגלי מילתא למפרע דכי קדוש מעיקרא בטעות קדוש ותיפוק לחולין
Řekl Rav Jehuda z Diskarty: Jde o případ, kdy se dopustila smilstva na nádvoří [Chrámu], takže když byl [dar] zpočátku posvěcen, byl posvěcen řádně.
אמר רב יהודה מדיסקרתא כגון שזינתה בעזרה דכי קדוש מעיקרא שפיר קדוש
Namítl Rav Mešaršeja: Cožpak ji nedoprovázejí mladí kněží? – Dopustila se smilstva s mladými kněžími samotnými.
מתקיף לה רב משרשיא והלא פירחי כהונה מלוין אותה שזינתה מפירחי כהונה עצמן
Rav Aši řekl: Jde o případ, kdy potřebovala vykonat potřebu – cožpak ji mladí kněží [mají] pověšenou na řetízku?
רב אשי אמר כגון שנצרכה לנקביה דאטו פירחי כהונה בכיפה תלי לה
Rav Papa řekl: Vlastně je tomu tak, jak jsme řekli na počátku, a pokud jde o to, co jsi řekl, ať vyjde do světského užívání – [nevychází] podle nařízení mudrců, aby se neříkalo, že se z posvátné služební nádoby vynáší do světského užívání.
רב פפא אמר לעולם כדאמרינן מעיקרא ודקאמרת תיפוק לחולין מדרבנן גזירה שמא יאמרו מוציאין מכלי שרת לחול
Rav Mari vznesl námitku: Poskvrnil-li se její obětní dar dříve, než byl posvěcen v nádobě, je jako všechny obětní dary a vykoupí se. Poté, co byl posvěcen v nádobě, je jako všechny obětní dary a spálí se.
מתיב רב מרי נטמאת מנחתה עד שלא קדשה בכלי הרי היא ככל המנחות ותפדה משקדשה בכלי הרי היא ככל המנחות ותשרף
Byla-li hrst posvěcena a nestihl ji přinést, než zemřel on nebo než zemřela ona, je [dar] jako všechny obětní dary a spálí se.
קדש הקומץ ולא הספיק להקריבו עד שמת הוא או עד שמתה היא הרי היא ככל המנחות ותשרף
Byla-li hrst přinesena a nestihl sníst zbytky, než zemřel on nebo než zemřela ona, je [dar] jako všechny obětní dary a sní se, neboť zpočátku přišel kvůli pochybnosti; usmířil její pochybnost a ta pominula.
קרב הקומץ ולא הספיק לאכול שירים עד שמת הוא או עד שמתה היא הרי היא ככל המנחות ותאכל שעל הספק באת מתחילה כיפרה ספיקה והלכה לה
Přišli-li o ní svědci, že je nečistá, její obětní dar se spálí. Ukázalo-li se, že její svědci jsou křiví (zomemim), je její obětní dar světský.
באו לה עדים שהיא טמאה מנחתה נשרפת נמצאו עדיה זוממין מנחתה חולין
[Z tohoto] „svědci“ [plyne, že voda neprověřuje tu, která má svědky]! – Mluvíš o křivých svědcích? Křiví svědci mají ohlas [a nepřichází se na ně až později].
עדים זוממין קאמרת עדים זוממין קלא אית להו
Učí se v baraitě [v souladu] s Rav Šešetem, ale ne z jeho důvodu:
תניא כוותיה דרב ששת ולאו מטעמיה
„A [je-li] čistá“ (Nu 5,28) – ale ne ta, která má svědky v zámoří.
טהורה ולא שיש לה עדים במדינת הים
„A čistá“ – ale ne ta, jíž [trest] odložila zásluha.
וטהורה ולא שתלתה לה זכות
„Ona“ – ale ne ta, o níž rozmlouvají [ženy] přadleny při měsíčním světle.
היא ולא שישאו ויתנו בה מוזרות בלבנה
A rabi Šimon? Budiž, že nevykládá písmeno vav, ale vždyť tu je [slovo „ona“, z něhož plyne vyloučení té, která]
ורבי שמעון נהי דוי"ו לא דריש והא איכא
Originál: Sotah 6b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.