má svědky v zámoří! [Proč to tedy rabi Šimon nevyvozuje?]
יש לה עדים במדינת הים
Sota 7a סוטה
Struktura debaty:Mišna 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
To není běžné.
לא שכיחא
MIŠNA: Jak s ní [manžel] postupuje? Přivede ji k soudu v tomtéž místě a [soud] mu přidělí dva učence, aby s ní snad neobcoval na cestě. Rabi Jehuda říká: Její manžel je ohledně ní věrohodný.
מתני׳ כיצד עושה לה מוליכה לבית דין שבאותו מקום ומוסרין לו שני תלמידי חכמים שמא יבא עליה בדרך רבי יהודה אומר בעלה נאמן עליה
GEMARA: Dva a on – to jsou tři. Řekněme, že to podporuje Ravův výrok? Neboť řekl Rav Jehuda, řekl Rav: Učili to jen o městě, ale na cestě [nesmí být žena sama s muži], dokud nejsou tři; protože jeden z nich by snad potřeboval vykonat potřebu, a tak by jeden z nich zůstal o samotě se ženou, která je mu zakázána.
גמ׳ תרי ואיהו הא תלתא לימא מסייע לי' לרב דאמר רב יהודה אמר רב לא שנו אלא בעיר אבל בדרך עד דאיכא שלשה שמא יצטרך אחד מהן לנקביו ונמצא אחד מהן מתייחד עם הערוה
Ne. Zde je důvod ten, aby proti němu byli svědci.
לא הכא היינו טעמא כי היכי דליהוו עליה סהדי
Učenci ano, ale ne kdokoli. Řekněme, že to podporuje jiný Ravův výrok? Neboť řekl Rav Jehuda, řekl Rav: Učili to jen o bezúhonných, ale u nevázaných ani deset ne. Stala se příhoda, že ji vynesli [jako by byla mrtvá] na márách deset [mužů].
תלמידי חכמים אין כולי עלמא לא לימא מסייע ליה לאידך דרב דאמר רב יהודה אמר רב לא שנו אלא כשרין אבל פרוצין אפילו עשרה נמי לא מעשה היה והוציאוה עשרה במטה
Ne. Zde je důvod ten, že dovedou varovat.
לא הכא היינו טעמא דידעי לאתרויי ביה
„Rabi Jehuda říká: Její manžel atd.“ – Učí se v baraitě: Rabi Jehuda říká: Její manžel je věrohodný úsudkem z lehčího na těžší: Jestliže u ženy nidy, [jejíž zákaz] se trestá karetem, je její manžel ohledně ní věrohodný, tím spíše u soty, [jejíž zákaz] je [jen] prostým zákazem.
רבי יהודה אומר בעלה וכו' תניא רבי יהודה אומר בעלה נאמן מקל וחומר ומה נדה שהיא בכרת בעלה נאמן עליה סוטה שהיא בלאו לא כל שכן
A mudrci? To je právě ono: nida, [jejíž zákaz] se trestá karetem, je pro něj závažná, a proto je věrohodný; sota, [jejíž zákaz] je prostým zákazem, pro něj závažná není, a proto věrohodný není.
ורבנן היא הנותנת נדה דכרת חמירא ליה ומהימן סוטה דלאו לא חמירא ליה ולא מהימן
A rabi Jehuda to odvozuje úsudkem z lehčího na těžší? Vždyť rabi Jehuda to odvozuje z veršů, neboť se učí v baraitě: „A ten muž přivede svou ženu ke knězi“ (Nu 5,15) – podle Tóry přivádí muž svou ženu, ale mudrci řekli: Přidělí mu dva učence, aby s ní snad neobcoval na cestě.
ורבי יהודה מק"ו מייתי לה והא רבי יהודה מקראי מייתי לה דתניא (במדבר ה, טו) והביא האיש את אשתו אל הכהן מן התורה האיש מביא את אשתו אבל אמרו חכמים מוסרין לו שני תלמידי חכמים שמא יבא עליה בדרך
Rabi Josi říká: Její manžel je ohledně ní věrohodný úsudkem z lehčího na těžší: Jestliže u ženy nidy, [jejíž zákaz] se trestá karetem, je její manžel ohledně ní věrohodný, tím spíše u soty, [jejíž zákaz] je prostým zákazem.
רבי יוסי אומר בעלה נאמן עליה מקל וחומר ומה נדה שהיא בכרת בעלה נאמן עליה סוטה שהיא בלאו לא כ"ש
Řekli mu: Ne! Řekneš-li [to] o nidě, která má [ve svůj čas] dovolení, řekneš [to] i o sotě, která dovolení nemá? A [Písmo] také praví: „Kradená voda je sladká“ atd. (Př 9,17).
אמרו לו לא אם אמרת בנדה שכן יש לה היתר תאמר בסוטה שאין לה היתר ואומר (משלי ט, יז) מים גנובים ימתקו וגו'
Rabi Jehuda říká: Podle Tóry přivádí muž svou ženu ke knězi, jak je řečeno: „A ten muž přivede svou ženu“.
ר' יהודה אומר מן התורה האיש מביא את אשתו אל הכהן שנא' והביא האיש את אשתו
Nejprve jim řekl úsudek z lehčího na těžší, a ten vyvrátili; pak jim řekl verš.
אמר להו קל וחומר ברישא ופרכוה והדר אמר להו קרא
[Názor] rabiho Jehudy je tentýž jako [názor] prvního tanaity! – Rozdíl mezi nimi je ve [slovech] „ale [mudrci] řekli“.
רבי יהודה היינו תנא קמא איכא בינייהו אבל אמרו
MIŠNA: Přiváděli ji k Velkému soudu, který je v Jeruzalémě, a zastrašovali ji, tak jako zastrašují svědky v hrdelních věcech.
מתני׳ היו מעלין אותה לבית דין הגדול שבירושלים ומאיימין עליה כדרך שמאיימין על עדי נפשות
A [soudce] jí říká: Má dcero, mnohé způsobuje víno, mnohé způsobuje lehkovážnost, mnohé způsobuje mladistvost, mnohé způsobují zlí sousedé.
ואומר לה בתי הרבה יין עושה הרבה שחוק עושה הרבה ילדות עושה הרבה שכנים הרעים עושין
Učiň [to] pro Jeho velké Jméno, které je napsáno ve svatosti, aby nebylo smazáno ve vodě. A vypráví před ní věci, které není hodno slyšet jí ani celé rodině jejího otcovského domu.
עשי לשמו הגדול שנכתב בקדושה שלא ימחה על המים ואומר לפניה דברים שאינם כדי לשומען היא וכל משפחת בית אביה
Řekne-li: „Jsem nečistá“, vydá potvrzení o [vzdání se] své ketuby a odejde.
אם אמרה טמאה אני שוברת כתובתה ויוצאת
A řekne-li: „Jsem čistá“, přivedou ji k východní bráně, která je u vchodu do Nikanorovy brány, kde dávají pít sotám a očišťují rodičky a očišťují malomocné.
ואם אמרה טהורה אני מעלין אותה לשער המזרח שעל פתח שער נקנור ששם משקין את הסוטות ומטהרין את היולדות ומטהרין את המצורעין
A kněz uchopí její šaty – roztrhají-li se, ať se roztrhají; rozpárají-li se, ať se rozpárají – až odhalí její hruď; a rozpustí jí vlasy. Rabi Jehuda říká: Byla-li její hruď krásná, neodhaloval ji; a byly-li její vlasy krásné, nerozpouštěl je.
וכהן אוחז בבגדיה אם נקרעו נקרעו ואם נפרמו נפרמו עד שהוא מגלה את לבה וסותר את שערה רבי יהודה אומר אם היה לבה נאה לא היה מגלהו ואם היה שערה נאה לא היה סותר
Byla-li zahalena v bílém, zahalí ji do černého. Měla-li na sobě zlaté šperky,
היתה מתכסה בלבנים מכסה בשחורים היה עליה כלי זהב
Originál: Sotah 7a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.