Suka 46b סוכה

pojme, plná nepojme. Ale způsob Svatého, budiž požehnán: plná pojme, prázdná nepojme, jak je řečeno: „Jestliže opravdu uposlechneš“ (Dt 28,1) – jestliže posloucháš, budeš poslouchat [dál], a jestliže ne, nebudeš poslouchat. Jiný výklad: Posloucháš-li staré, uslyšíš nové; „ale odvrátí-li se tvé srdce“ (Dt 30,17), už neuslyšíš.

„Hned [nato] děti atd.“: Řekl rabi Jochanan: Etrog je v sedmý [den] zakázán, v osmý dovolen; suka je zakázána i v osmý. A Reš Lakiš řekl: Etrog je dovolen i v sedmý.

V čem se liší? Jeden mistr soudí: byl vyčleněn [jen] pro své přikázání; a druhý mistr soudí: byl vyčleněn na celý den.

Namítl Reš Lakiš rabimu Jochananovi: „Hned děti odhodí své lulavy a jedí své etrogy.“ Neplatí totéž i pro dospělé? – Ne, právě jen děti.

Někteří říkají: Namítl rabi Jochanan Reš Lakišovi: „Hned děti odhodí své lulavy a jedí své etrogy“ – děti ano, dospělí ne! – Totéž platí i pro dospělé, a že učí „děti“, učí to, jak to obvykle bývá.

Řekl Rav Papa Abajemu: Podle rabiho Jochanana – čím se liší suka a čím etrog?

Řekl mu: Suka je vhodná [k užití] i za soumraku, neboť kdyby se mu přihodilo jídlo, musel by v ní sedět a jíst; byla tedy vyčleněna za soumraku, a protože byla vyčleněna za soumraku, byla vyčleněna na celý osmý den. Etrog, který za soumraku vhodný není, nebyl vyčleněn za soumraku, a tak nebyl vyčleněn ani na celý osmý den.

A Levi řekl: Etrog je zakázán i v osmý. A Šmuelův otec řekl: Etrog je v sedmý zakázán, v osmý dovolen. Šmuelův otec [jinde] zastává metodu Leviho; rabi Zera zastává metodu Šmuelova otce, neboť rabi Zera řekl: Etrog, který se stal neplatným, je zakázáno jíst všech sedm [dní].

Řekl rabi Zera: Ať člověk nepřevádí hošanu do vlastnictví dítěte v první den svátku. Proč? Dítě vlastnictví nabýt může, převést je zpět nemůže, a ukázalo by se, že [člověk] plní [povinnost] lulavem, který není jeho.

A řekl rabi Zera: Ať člověk neříká dítěti „dám ti něco“, a pak mu to nedá, protože by ho tím naučil lhát, jak je řečeno: „Naučili svůj jazyk mluvit lež“ (Jr 9,4).

A [tito amoraim se liší] obdobně jako rabi Jochanan a rabi Šimon ben Lakiš, neboť bylo řečeno: Oddělil-li sedm etrogů pro sedm dní – Rav řekl: Každým z nich splní [povinnost] a sní ho ihned. A Rav Asi řekl: Každým z nich splní [povinnost] a sní ho nazítří. V čem se liší? Jeden mistr soudí: byl vyčleněn [jen] pro své přikázání; a druhý mistr soudí: byl vyčleněn na celý den.

A my, kteří máme dva [sváteční] dny, jak postupujeme? Řekl Abaje: Osmý, o němž je pochybnost, zda není sedmý, je zakázán; devátý, o němž je pochybnost, zda není osmý, je dovolen. Meremar řekl: I osmý, o němž je pochybnost, zda není sedmý, je dovolen.

V Suře jednají podle Meremara. Rav Šiša, syn Rav Idiho, jedná podle Abajeho. A halacha je podle Abajeho.

Řekl Rav Jehuda, syn Rav Šmuela bar Šilata, jménem Rava: Osmý [den], o němž je pochybnost, zda není sedmý, je sedmým co do suky a osmým co do požehnání. A rabi Jochanan řekl: Je osmým co do obojího. Že se [v suce] sedí, v tom se nikdo neliší; liší se