Suka 51a סוכה

Je to jako [spor] tanaitů. [Neboť se učí: Hudebníci v Chrámu] byli otroky kohanim – slova rabiho Meira. Rabi Josi říká: [Byli to] rod Bejt ha-Pegarim a rod Bejt Cipria z Emauz, kteří se přivdávali do kněžstva.

Rabi Chanina ben Antigonos říká: Byli to levité. Není snad spor v tomto: kdo říká, že to byli otroci, soudí, že podstatou zpěvu jsou ústa; a kdo říká, že to byli levité, soudí, že podstatou zpěvu je nástroj?

A jak si to myslíš? Co soudí rabi Josi? Soudí-li, že podstatou zpěvu jsou ústa, [mohli by to být] i otroci; soudí-li, že podstatou zpěvu je nástroj, [pak] levité ano, Izraelité ne.

Nýbrž podle všech je podstatou zpěvu ústa, a přou se v tomto: jeden [učenec] soudí, že tak to v praxi bylo, a druhý soudí, že takto to v praxi bylo.

Jaký je v tom praktický rozdíl? Přou se o to, zda se z pódia [levitů] usuzuje na rodový původ a na desátek.

Kdo říká, že to byli otroci, soudí, že se z pódia neusuzuje ani na rodový původ, ani na desátek. Kdo říká, že to byli Izraelité, soudí, že se z pódia usuzuje na rodový původ, ale ne na desátek. A kdo říká, že to byli levité, soudí, že se z pódia usuzuje jak na rodový původ, tak na desátek.

Avšak rabi Jirmeja bar Aba řekl: Spor se týká zpěvu při čerpání [vody]. Rabi Josi bar Jehuda totiž soudí, že i zvláštní radost převažuje Šabat, a mudrci soudí, že zvláštní radost Šabat nepřevažuje. Pokud však jde o zpěv při oběti, podle všech je to služba a převažuje Šabat.

Namítá se: Zpěv při čerpání [vody] převažuje Šabat – slova rabiho Josiho bar Jehudy; mudrci však říkají: Nepřevažuje ani svátek. [To je] vyvrácení Rava Josefa. Vyvrácení.

Máme říci, že se přou [jen] o zpěv při čerpání [vody], kdežto zpěv při oběti podle všech převažuje Šabat? Máme říci, že Rav Josef je vyvrácen ve dvou bodech?

Rav Josef ti odpoví: Přou se o zpěv při čerpání [vody], a totéž platí o oběti; a že se přou o zpěv při čerpání, [je to] proto, aby ti oznámili sílu [názoru] rabiho Josiho bar Jehudy, že i [zpěv] při čerpání převažuje.

Vždyť se ale učí: „To je flétna Bejt ha-šoeva, která nepřevažuje ani Šabat, ani svátek“ – tato nepřevažuje, avšak ta při oběti převažuje. Kdo [je autorem]? Kdybychom řekli rabi Josi bar Jehuda, ten přece říká, že i zpěv při čerpání převažuje. Nýbrž to jsou snad mudrci – a Rav Josef je vyvrácen ve dvou bodech. Vyvrácení.

Jaký je důvod toho, kdo říká, že podstatou zpěvu je nástroj? Neboť je psáno: „Chizkijahu řekl, aby se přinesla zápalná oběť na oltář; a v době, kdy začala zápalná oběť, začal Hospodinův zpěv i trubky, a to prostřednictvím nástrojů Davida, krále Izraele“ (2Pa 29,27).

Jaký je důvod toho, kdo říká, že podstatou zpěvu jsou ústa? Neboť je psáno: „A bylo to jako jeden u trubačů a zpěváků, aby se ozval jediný hlas“ (2Pa 5,13).

A ten druhý [učenec] – vždyť je psáno: „Chizkijahu řekl“? Míní se tím toto: Hospodinův zpěv začal ústy, prostřednictvím nástrojů Davida, krále Izraele, aby se zvuk zpříjemnil.

A ten druhý – vždyť je psáno: „A bylo to jako jeden u trubačů a zpěváků“? Míní se tím toto: zpěváci podobně jako trubači – jako trubači [hrají] na nástroj, tak i zpěváci [hrají] na nástroj.

MIŠNA: Kdo neviděl radost Bejt ha-šoeva, neviděl ve svém životě radost. Na konci prvního svátečního dne Svátku [stánků] sestupovali do Nádvoří žen a činili tam velkou úpravu. Byly tam zlaté svícny a na jejich vrcholcích čtyři zlaté misky a ke každému z nich čtyři žebříky a čtyři chlapci z kněžského dorostu, v jejichž rukou byly džbány o sto dvaceti lozích, které vlévali do každé misky. Ze starých kalhot kohanim a z jejich pásů trhali [knoty] a těmi zapalovali. A nebylo v Jeruzalémě dvora, který by nebyl ozářen světlem Bejt ha-šoeva.

Zbožní a muži skutků tančili před nimi