MIŠNA: Všechna [zvířata], která jsou zakázána pro oltář, činí zakázaným [i směs] v jakémkoli množství: rova a nirba [zvíře, které se spářilo s člověkem, a zvíře, s nímž se člověk spářil], muktze [zvíře vyčleněné pro modloslužbu], uctívané [zvíře], mzda nevěstky a cena [psa], kříženec, trefa a zvíře narozené rozříznutím boku.
מתני׳ כל האסורין לגבי מזבח אוסרין בכל שהן הרובע והנרבע והמוקצה והנעבד והאתנן ומחיר והכלאים והטרפה ויוצא דופן
Co je muktze? [Zvíře] vyčleněné pro modloslužbu – samo je zakázáno, ale co je na něm, je dovoleno. A co je uctívané [zvíře]? Každé, které uctívají – ono i to, co je na něm, je zakázáno. To i ono je však dovoleno k jídlu.
איזהו מוקצה המוקצה לעבודת כוכבים הוא אסור ומה שעליו מותר ואיזהו הנעבד כל שעובדין אותו הוא ומה שעליו אסור וזה וזה מותר באכילה
GEMARA: Mistr řekl: „Činí zakázaným v jakémkoli množství“ – tedy že se neruší ve většině. To jsme se už učili: Všechny posvátné [oběti], které se smísily s obětmi za hřích určenými k zemření nebo s býkem určeným k ukamenování, i kdyby to byl jeden z deseti tisíc, všechny musí zemřít.
גמ׳ אמר מר אוסרין בכל שהן דלא בטלי ברובא תנינא כל הקדשים שנתערבו בחטאות מתות או בשור הנסקל אפי' אחד ברבוא ימותו
Takto to učí: Smísilo-li se s nimi [zvíře] z obětí za hřích určených k zemření nebo býk určený k ukamenování, i kdyby [jeden] z deseti tisíc, musí zemřít.
הכי קתני נתערבו בהן מחטאות מתות או שור הנסקל אפילו ברבוא ימותו
Bylo to třeba. Mohlo by tě napadnout: Tam [je tomu tak], protože jde o věci zakázané k užitku, ale zde, kde nejde o věci zakázané k užitku, řekni, že se ruší ve většině. Proto nás to učí.
איצטריך ס"ד אמינא התם הוא דאיסורי הנאה אבל הכא דלאו איסורי הנאה אימא ליבטל ברובא קמ"ל
Také rovu a nirbu jsme se už učili: Smísily-li se rova a nirba [s jinými obětmi], pasou se, dokud nezískají vadu, pak se prodají a za cenu nejlepšího z nich přinese [oběť] téhož druhu.
ורובע ונרבע נמי תנינא נתערבו רובע ונרבע ירעו עד שיסתאבו וימכרו ויביא בדמי יפה שבהן מאותו המין
Také u nesvatých jsme se to už učili: A tyto jsou zakázány a činí zakázaným [i směs] v jakémkoli množství: úlitbové víno, modla, ptáci malomocného, kůže s otvorem u srdce,
ובחולין נמי תנינא ואלו אסורין ואוסרין בכל שהן יין נסך ועבודת כוכבים וציפרי מצורע ועורות לבובין
vlasy nazíra, prvorozené osla, maso v mléce, býk určený k ukamenování, jalovice se zlomeným vazem, nesvatá zvířata poražená v chrámovém nádvoří [a kozel pro Azazela] – tyto jsou zakázány a činí zakázaným [i směs] v jakémkoli množství.
ושיער נזיר ופטר חמור ובשר בחלב ושור הנסקל ועגלה ערופה וחולין שנשחטו בעזרה [ושעיר המשתלח] הרי אלו אסורין ואוסרין בכל שהן
A kdyby nás to učilo [jen] zde, [řekl bych, že tomu tak je], protože pro Nejvyššího je to odporné, ale pro obyčejného člověka řekni, že se věci zakázané k užitku ruší ve většině. Proto nás to učí.
Neplyne to však z úsudku? Jestliže zvíře s vadou, s nímž nebyl spáchán přestupek, je pro oltář nezpůsobilé, rova a nirba, s nimiž byl spáchán přestupek, nemají být tím spíše zakázány pro oltář?
והלא דין הוא ומה בעל מום שלא נתעבדה בה עבירה פסול לגבי מזבח רובע ונרבע שנעבדה בהן עבירה אינו דין שאסורין לגבי מזבח
Rabi Šimon řekl: Usuzuji takto: Jestliže zvíře s vadou, které ani svědectví dvou svědků nevylučuje z jídla, svědectví jednoho svědka vylučuje z obětování, pak rova a nirba, které svědectví dvou svědků vylučuje z jídla, nemá je tím spíše svědectví jednoho svědka vyloučit z obětování?
אמר רבי שמעון אני דן ומה בעל מום שאין התראת שני עדים פוסלתו מאכילה הודאת עד אחד פוסלתו מהקרבה ברובע ונרבע שהודאת שני עדים פוסלתו מאכילה אינו דין שהודאת עד אחד פוסלתו מהקרבה
[Proč tedy] verš učí „z dobytka“, aby vyloučil rovu a nirbu, když to plyne z úsudku? (Neplyne.)
ת"ל מן הבהמה להוציא רובע ונרבע והא אתיא מדינא (לא אתיא)
Originál: Temurah 28a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.