a co „poté, co byly staženy“? Dříve, než byly způsobilé ke stažení, [a] poté, co byly způsobilé ke stažení.
ומאי אחר הפשט קודם שנראו להפשט אחר שנראו להפשט
Zevachim 104a זבחים
Struktura debaty:Mišna 1Otázka 5Halacha 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Co je [názor] Rabiho a co [názor] rabiho Elazara, syna rabiho Šimona? Neboť se učí v baraitě: Rabi říká: Krev zjednává přijatelnost kůže samotné. A když je [kůže] s masem a vznikne v něm nezpůsobilost, ať před kropením, nebo po kropení, je [kůže] jako ono [maso].
מאי רבי ומאי רבי אלעזר בר' שמעון דתניא רבי אומר הדם מרצה על העור בפני עצמו וכשהוא עם הבשר נולד בו פסול בין קודם זריקה בין לאחר זריקה הרי הוא כיוצא בו
Rabi Elazar, syn rabiho Šimona, říká: Krev nezjednává přijatelnost kůže samotné. A když je [kůže] s masem a vznikne v něm nezpůsobilost před kropením, je jako ono; po kropení – maso bylo jednu chvíli přijato, ať ji stáhne a její kůže [patří] kohanům.
רבי אלעזר בר"ש אומר אין הדם מרצה על העור בפני עצמו וכשהוא עם הבשר נולד בו פסול קודם זריקה הרי הוא כיוצא בו אחר זריקה הורצה בשר שעה אחת יפשיטנו ועורו לכהנים
Řekneme snad, že se přou ve [sporu] rabiho Eliezera a rabiho Jehošuy? „A připravíš své zápalné oběti, maso i krev“ (Dt 12,27). Rabi Jehošua říká: Není-li krve, není masa; není-li masa, není krve.
לימא בדרבי אליעזר ורבי יהושע קמיפלגי (דברים יב, כז) ועשית עולותיך הבשר והדם רבי יהושע אומר אם אין דם אין בשר אם אין בשר אין דם
Rabi Eliezer říká: Krev [je platná], i když není masa, jak je řečeno: „A krev tvých obětí bude vylita“ (Dt 12,27). Je-li tomu tak, co nás učí [verš] „a připravíš své zápalné oběti, maso i krev“? Aby ti řekl: Jako krev [se dává na oltář] vrháním, tak i maso [se dává] vrháním. Hle, naučil ses, že mezi rampou a oltářem byla mezera.
רבי אליעזר אומר דם אע"פ שאין בשר שנאמר (דברים יב, כז) ודם זבחיך ישפך א"כ מה ת"ל ועשית עולותיך הבשר והדם לומר לך מה דם בזריקה אף בשר בזריקה הא למדת שריוח יש בין כבש למזבח
Řekneme snad, že ten, kdo říká „bylo přijato“, je podle rabiho Eliezera, a ten, kdo říká „nebylo přijato“, je podle rabiho Jehošuy?
לימא מ"ד הורצה כר"א ומ"ד לא הורצה כר' יהושע
Podle rabiho Eliezera se nikdo nepře; přou se podle rabiho Jehošuy.
אליבא דר"א כ"ע לא פליגי כי פליגי אליבא דרבי יהושע
Ten, kdo říká „nebylo přijato“, je podle rabiho Jehošuy. Ten, kdo říká „bylo přijato“, ti řekne: Rabi Jehošua tam mluví jen o mase, kde kohanim nemají ztrátu; ale u kůže, kde kohanim mají ztrátu, uznává i rabi Jehošua.
מ"ד לא הורצה כרבי יהושע מ"ד הורצה אמר לך עד כאן לא קאמר רבי יהושע התם אלא בבשר דליכא פסידא לכהנים אבל עור דאיכא פסידא לכהנים אפילו רבי יהושע מודה
Je to jako v případě dodatečném [dijavad], neboť jsme se učili v mišně: Stalo-li se maso nečistým nebo nezpůsobilým nebo vyšlo-li mimo závěsy – rabi Eliezer říká: Ať pokropí; rabi Jehošua říká: Ať nekropí. A rabi Jehošua uznává, že pokropil-li, bylo [to] přijato.
מידי דהוה אדיעבד דתנן נטמא בשר או נפסל או שיצא חוץ לקלעים ר"א אומר יזרוק רבי יהושע אומר לא יזרוק ומודה רבי יהושע שאם זרק הורצה:
„Řekl rabi Chanina, zástupce kohanim“ atd. Což tu nejsou býci, kteří se spalují, a kozli, kteří se spalují [i s kůží]?
א"ר חנינא סגן הכהנים כו': ולא הרי פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים
Nemluvíme o tom, co je podle jejich předpisu.
למצותן לא קאמרינן
Což tu není [případ nezpůsobilosti] před stažením a před kropením? – Mluvíme o [kůži] stažené.
הרי קודם הפשט וקודם זריקה חלוץ קאמרינן
Což tu není [případ] po stažení a před kropením, podle rabiho Elazara, syna rabiho Šimona, který říká: Krev nezjednává přijatelnost kůže samotné?
והאיכא אחר הפשט וקודם זריקה לרבי אלעזר ברבי שמעון דאמר אין הדם מרצה על העור בפני עצמו
Rabi Chanina zastává [názor] Rabiho. A chceš-li, řekni: I kdybys to vyložil podle rabiho Elazara, syna rabiho Šimona – Rabi uznává, že nestahuje se před kropením.
רבי חנינא כרבי סבירא ליה ואיבעית אימא אפילו תוקמא כרבי אלעזר ברבי שמעון מודה רבי שאין הפשט קודם זריקה
Což tu není [případ, kdy se zvíře] ukáže jako trefa ve vnitřnostech?
והאיכא נמצאת טריפה בבני מעיים
Zastává, že [zvíře, které se] ukáže jako trefa ve vnitřnostech, [kropení] činí přijatelným. Je to také přesné [ze znění mišny], neboť se učí: Řekl rabi Akiva: Z jeho slov jsme se naučili, že stáhne-li [kohen] prvorozené a ukáže se, že je trefa, mohou kohanim mít užitek z jeho kůže. Z toho to plyne.
קסבר נמצאת טריפה בבני מעיים מרצה דיקא נמי דקתני א"ר עקיבא מדבריו למדנו שהמפשיט את הבכור ונמצא טריפה שיאותו הכהנים בעורו ש"מ
Co nás tedy rabi Akiva učí? Učí nás toto: dokonce i mimo [Jeruzalém].
ואלא מאי קמ"ל ר"ע הא קמ"ל אפילו בגבולין
Řekl rabi Chija bar Aba, řekl rabi Jochanan: Halacha je podle rabiho Akivy. A i rabi Akiva to řekl jen tehdy, když jej [prvorozené kvůli vadě] dovolil odborník; ale nedovolil-li jej odborník, ne.
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן הלכה כר"ע ואף ר"ע לא אמר אלא כשהתירו מומחה אבל לא התירו מומחה לא
A halacha je podle slov mudrců (maso k pohřbení a kůže ke spálení).
והלכתא כדברי חכמים (בשר בקבורה והעור בשריפה):
MIŠNA: Býci, kteří se spalují, a kozli, kteří se spalují – když jsou spalováni podle svého předpisu, spalují se na místě popela a činí nečistými oděvy. A nejsou-li spalováni podle svého předpisu, spalují se v bira a nečiní nečistými oděvy.
מתני׳ פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים בזמן שהן נשרפין כמצותן נשרפים בבית הדשן ומטמאין בגדים ואם אינן נשרפין כמצותן נשרפין בבית הבירה ואינן מטמאין בגדים
Originál: Zevachim 104a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.