Zevachim 107a זבחים

Rava řekl: [Je to] podle rabiho Jony, neboť rabi Jona řekl: Plyne to [z analogie slov] „tam“ – „tam“. Jako tam [Písmo] netrestalo, leč když varovalo, tak i zde netrestalo, leč když varovalo.

Našli jsme [to] o věcech pálených uvnitř, které obětoval venku. Odkud [víme to] o věcech pálených venku, které obětoval venku?

Řekl Rav Kahana: Verš říká: „A jim řekneš“ (Lv 17,8) – o věcech sousedících [s předchozím oddílem] řekneš.

Namítl Rava: Je snad psáno „a o nich“? Je psáno „a jim“! Nýbrž [je to] jak se učilo ve škole rabiho Jišmaela: „A jim řekneš“ – aby se spojily oddíly.

Rabi Jochanan řekl: Plyne to [z analogie slov] „přivedení“ – „přivedení“. Jako tam [jde o] věci pálené venku, tak i zde [jde o] věci pálené venku.

Namítl Rav Bivi: To, co jsme se učili v mišně: Třicet šest [provinění trestaných] karet je v Tóře – bylo by jich třicet sedm, neboť tu je [dvakrát] „kdo obětuje“ a „kdo obětuje“! – To je obtíž.

A to, co jsme se učili v mišně: Kdo pokropí část krve venku, je vinen – odkud to víme? Plyne mu to z toho, co se učí v baraitě: „Krev bude počítána“ (Lv 17,4) – to zahrnuje toho, kdo kropí, to jsou slova rabiho Jišmaela. Rabi Akiva říká: „Nebo obětní zvíře“ (Lv 17,8) – to zahrnuje toho, kdo kropí.

A rabi Jišmael – co dělá s tím „nebo obětní zvíře“? [Vyvozuje z toho] rozdělení [vin].

A rabi Akiva – odkud má rozdělení? Plyne mu to z „a nepřivede ji“ (Lv 17,9).

A rabi Jišmael? Ten [verš] potřebuje k tomu, že je vinen za celou [věc] a není vinen za neúplnou. A rabi Akivovi to plyne z „aby ji připravil“ (Lv 17,9).

A rabi Jišmael? Jeden [verš] pro věci pálené uvnitř, které byly zmenšeny a obětoval je venku, a jeden pro věci pálené venku, které byly zmenšeny a obětoval je venku. Vždyť se učí v baraitě: Rabi Jišmael říká: Mohl bych myslet, že [obětuje-li] věci pálené uvnitř, které byly zmenšeny, a obětoval je venku, je vinen; verš říká: „aby ji připravil“ – za celou [věc] je vinen a není vinen za neúplnou.

A [podle] rabiho Akivy, [obětuje-li] věci pálené uvnitř, které byly zmenšeny, a obětoval je venku, je vinen.

A rabi Akiva – co dělá s tím „krev bude počítána“? [Vyvozuje z toho], že to zahrnuje porážku ptáka. A rabi Jišmaelovi to plyne z „nebo který poráží“ (Lv 17,3).

A rabi Akiva ti řekne: Ten [verš] potřebuje k tomu, že za porážku je vinen, ale ne za meliku. A rabi Jišmaelovi to plyne z „toto je věc“ (Lv 17,2).

Neboť se učí v baraitě: „Který poráží“ – vím to jen o tom, kdo poráží zvíře; porazil-li ptáka, odkud to víme? Verš říká: „nebo který poráží“.

Mohl bych myslet, že i ten, kdo provede meliku [je vinen]; a plyne to z úvahy: Jestliže za porážku [ptáka], jejíž platný způsob není uvnitř, je vinen, pak za meliku, jejíž platný způsob je uvnitř, není snad správné, že je vinen? Verš říká: „toto je věc“.

A rabi Akiva ti řekne: Ten [verš] potřebuje ke gezera šava.

A to, co jsme se učili v mišně: Kdo odebere hrst [z moučné oběti] a kdo přijme krev venku, je osvobozen – odkud to víme? A odkud by tě napadlo, že je vinen?

Ať to plyne z porážky! – Co platí o porážce, že je nezpůsobilá, [byla-li provedena] ne pro ty, kdo jedí, u oběti pesach?

Ať to plyne z kropení! – Co platí o kropení, že nekněz je za ně vinen trestem smrti?