Ať to plyne z toho, co je mezi nimi [společné]!
תיתי מבינייא
Zevachim 107b זבחים
Struktura debaty:Baraita 1Otázka 2Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Je-li tomu tak, ať [Písmo] neřekne [nic] o kropení a ať to plyne z toho, co je mezi nimi [společné]!
א"כ לא יאמר בזריקה ותיתי מבינייא
Ať to plyne z porážky! – Co platí o porážce, že je nezpůsobilá, [byla-li provedena] ne pro ty, kdo jedí, u oběti pesach. Ať to plyne z obětování [na oltáři]! – Co platí o obětování, že existuje u moučné oběti. Ať to tedy plyne z toho, co je mezi nimi [společné]!
ותיתי משחיטה מה לשחיטה שכן נפסלת שלא לשם אוכלין בפסח תיתי מהעלאה מה להעלאה שכן ישנה במנחה ותיתי מבינייא
Proto je psán verš, aby řekl, že to neplyne z toho, co je mezi nimi [společné].
להכי כתיב קרא למימר דלא אתא מבינייא
Řekl rabi Abahu: Porazil-li a pokropil [venku], je podle slov rabiho Jišmaela vinen jednou [obětí], podle slov rabiho Akivy je vinen dvěma.
אמר ר' אבהו שחט וזרק לדברי ר' ישמעאל חייב אחת לדברי ר"ע חייב שתים
Abaje řekl: Dokonce i podle slov rabiho Akivy je vinen jen jednou, neboť verš říká: „tam učiníš“ (Dt 12,14) – Písmo je všechny učinilo jedinou službou.
אביי אמר אפי' [לדברי] ר"ע אינו חייב אלא אחת דאמר קרא שם תעשה הכתוב עשאן לכולן עבודה אחת
Pokropil-li a obětoval [venku], je podle slov rabiho Jišmaela vinen dvěma, podle slov rabiho Akivy je vinen jen jednou.
זרק והעלה לדברי ר' ישמעאל חייב שתים לדברי ר"ע אינו חייב אלא אחת
Abaje řekl: Dokonce i podle slov rabiho Akivy je vinen dvěma, neboť proto je verš rozdělil: „tam obětuješ… a tam učiníš“ (Dt 12,14).
אביי אמר אפי' [לדברי] ר"ע חייב שתים להכי פלגינהו קרא (דברים יב, יד) שם תעלה ושם תעשה
Porazil-li, pokropil a obětoval [venku], je podle slov všech vinen dvěma.
שחט וזרק והעלה לדברי הכל חייב שתים
Učili rabíni: (V táboře – mohl bych myslet, že kdo poráží zápalnou oběť na jižní straně, bude vinen; verš říká: „nebo) mimo tábor“ (Lv 17,3).
ת"ר (במחנה יכול השוחט עולה בדרום יהא חייב ת"ל אל) מחוץ למחנה
Mohl bych myslet, že [jen] mimo tři tábory; [verš říká: „nebo kozu v táboře“ (Lv 17,3)] (odkud [víme], že i v táboře levitů? Verš říká: „v táboře“).
יכול חוץ לשלש מחנות [ת"ל (ויקרא יז, ג) או עז במחנה] (מנין אף במחנה לוייה ת"ל במחנה)
Jestliže „v táboře“, mohl bych myslet, že ten, kdo poráží zápalnou oběť na jižní straně, bude vinen; verš říká: „nebo mimo tábor“.
אי במחנה יכול השוחט עולה בדרום יהא חייב ת"ל או אל מחוץ למחנה
Jako je [místo] mimo tábor zvláštní v tom, že není vhodné pro porážku svatých obětí a pro porážku jakékoli oběti, vylučuje se jižní strana, která, přestože není vhodná pro porážku nejsvětějších obětí, je vhodná pro porážku méně svatých obětí.
מה חוץ למחנה מיוחד שאין ראוי לשחיטת קדשים ולשחיטת כל זבח יצא דרום שאע"פ שאין ראוי לשחיטת קדשי קדשים ראוי לשחיטת קדשים קלים
Řekl Ula: Kdo poráží na střeše Svatyně [hejchal], je vinen, jelikož [tam] není vhodné [místo] pro porážku žádné oběti. Namítl Rava: Je-li tomu tak, ať verš napíše „mimo tábor“, a nebylo by třeba [psát] „ke vchodu do Stanu setkávání“. K čemu je mi „ke vchodu do Stanu setkávání“? Což ne k vyloučení jeho střechy?
אמר עולא השוחט על גגו של היכל חייב הואיל ואין ראוי לשחיטת כל זבח מתקיף לה רבא א"כ ניכתוב קרא (אל) מחוץ למחנה ולא בעי אל פתח אהל מועד אל פתח אהל מועד ל"ל לאו למעוטי גגו
A podle Ravy: Je-li tomu tak, ať napíše „ke vchodu do Stanu setkávání“ [a] „v táboře“; k čemu je mi „mimo tábor“? Což ne k zahrnutí jeho střechy?
ולרבא א"כ נכתוב אל פתח אהל מועד במחנה (ואל) מחוץ למחנה ל"ל לאו לאתויי גגו
Řekl Rav Mari: K zahrnutí [zvířete], které je celé uvnitř a jeho krk venku.
אמר רב מרי לאיתויי כולה בפנים וצוארה בחוץ
[Jeho krk] venku – to je zřejmé! Na co dbá Milosrdný? Na porážku, a porážka je venku. Nýbrž k zahrnutí [zvířete], které je celé venku a jeho krk uvnitř.
[צוארה] בחוץ פשיטא אמאי קפיד רחמנא אשחיטה ושחיטה בחוץ היא אלא לאיתויי כולה בחוץ וצוארה בפנים
Bylo řečeno: Kdo obětuje [venku] v této době – rabi Jochanan řekl: Je vinen. Reš Lakiš řekl: Je osvobozen.
איתמר המעלה בזמן הזה ר' יוחנן אמר חייב ריש לקיש אמר פטור
Rabi Jochanan řekl: Je vinen – první posvěcení je posvětilo pro svou dobu a posvětilo je i pro budoucnost. Reš Lakiš řekl: Je osvobozen – první posvěcení je posvětilo pro svou dobu, ale neposvětilo je pro budoucnost.
ר' יוחנן אמר חייב קדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא ריש לקיש אמר פטור קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבא
Řekneme snad, že se přou ve sporu rabiho Eliezera a rabiho Jehošuy? Neboť jsme se učili v mišně: Řekl rabi Eliezer: Když stavěli Svatyni, dělali závěsy pro Svatyni a závěsy pro nádvoří; jenže ve Svatyni stavěli zvenčí a na nádvoří stavěli zevnitř.
נימא דבפלוגתא דר"א ור' יהושע קמיפלגי דתנן א"ר אליעזר כשהיו בונין בהיכל היו עושים קלעים בהיכל קלעים בעזרות אלא שבהיכל בונין מבחוץ ובעזרה בונין מבפנים
Řekl rabi Jehošua: Slyšel jsem, že obětovali, přestože nebylo Chrámu, a jedli nejsvětější oběti, přestože nebylo závěsů, [a] méně svaté oběti a druhý desátek, přestože nebylo hradby, protože první posvěcení je posvětilo pro svou dobu a posvětilo je i pro budoucnost.
א"ר יהושע שמעתי שהיו מקריבין אע"פ שאין בית ואוכלים קדשי קדשים אע"פ שאין קלעים קדשים קלים ומעשר שני אע"פ שאין חומה מפני שקדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא
Což z toho neplyne, že rabi Eliezer zastává, že [je] neposvětilo?
לאו מכלל דר"א סבר לא קידשה
Řekl Ravina Rav Ašimu: Z čeho [to plyne]? Snad podle všech první posvěcení posvětilo pro svou dobu a posvětilo i pro budoucnost; a tento mistr říká, co slyšel, a ten mistr říká, co slyšel. A kdybys řekl: K čemu potřebuje rabi Eliezer závěsy? Jen pro soukromí.
א"ל רבינא לרב אשי ממאי דלמא דכולי עלמא קדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא ומר מאי דשמיע ליה קאמר ומר מאי דשמיע ליה קאמר וכי תימא קלעים לר' אליעזר למה לי לצניעותא בעלמא
Bylo řečeno: Kdo obětuje [venku něco], v čem není množství olivy, a kost to doplňuje do množství olivy – rabi Jochanan řekl: Je vinen. Reš Lakiš řekl: Je osvobozen.
איתמר המעלה ואין בו כזית ועצם משלימו לכזית רבי יוחנן אמר חייב ריש לקיש אמר פטור
Rabi Jochanan řekl: Je vinen – věci spojené s tím, co se obětuje, jsou jako to, co se obětuje. Reš Lakiš řekl: Je osvobozen – věci spojené s tím, co se obětuje, nejsou jako to, co se obětuje.
ר' יוחנן אמר חייב חיבורי עולין כעולין דמי ריש לקיש אמר פטור חיבורי עולין לאו כעולין דמו
Otázal se Rava: Kdo obětuje [venku]
בעי רבא המעלה
Originál: Zevachim 107b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.