Zevachim 106b זבחים

Babylonský talmud · Kodašim – Svaté věci · list 106b · 19 segmentů

Struktura debaty:Otázka 6 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

neboť jejich trest je řečen: „a ke vchodu do Stanu setkávání“ (Lv 17,4); varování, jak je psáno: „Střez se, abys neobětoval své zápalné oběti“ (Dt 12,13).

שהרי עונשן אמור (ויקרא יז, ד) ואל פתח אהל מועד אזהרה דכתיב (דברים יב, יג) השמר לך פן תעלה עולותיך

Odtud dále [mluví] o obětech, které zasvětil v době, kdy byly bamot dovoleny, a obětoval je v době zákazu bamot.

מכאן ואילך בזבחים שהקדישן בשעת היתר הבמות והקריבן בשעת איסור הבמות

Jak je řečeno: „Aby synové Izraele přiváděli své oběti, které obětují na poli“ (Lv 17,5) – oběti, které jsem ti již dovolil [obětovat] na poli. Aby ti řekl: Kdo obětuje v době zákazu bamot, toho Písmo pokládá, jako by obětoval na poli.

שנא' (ויקרא יז, ה) למען אשר יביאו בני ישראל את זבחיהם אשר הם זובחים זבחים שהתרתי לך כבר על פני השדה לומר לך הזובח בשעת איסור הבמות מעלה עליו הכתוב כאילו הקריב על פני השדה

„A přivedou je Hospodinu“ (Lv 17,5) – to je kladné přikázání. Odkud [víme] zákaz? Verš říká: „A nebudou již obětovat“ (Lv 17,7).

(ויקרא יז, ה) והביאום לה' זו מצות עשה לא תעשה מניין ת"ל (ויקרא יז, ז) ולא יזבחו עוד

Mohl bych myslet, že bude potrestán karet; verš říká: „To bude pro ně věčným ustanovením po jejich pokolení“ (Lv 17,7) – „to“ pro ně, a nic jiného pro ně.

יכול יהא ענוש כרת ת"ל (ויקרא יז, ז) חוקת עולם תהיה זאת להם לדורותם זאת להם ולא אחרת להם

Řekl tedy (rabi Avin): [Plyne to] úvahou kal va-chomer: Jestliže tam, kde [Písmo] netrestalo, varovalo, pak tam, kde trestalo, není snad správné, že varovalo?

אלא אמר (ר' אבין) ק"ו ומה במקום שלא ענש הזהיר מקום שענש אינו דין שהזהיר

Řekl Ravina Rav Ašimu: Je-li tomu tak, ať není řečen zákaz u tuku a ať to plyne úvahou kal va-chomer ze zdechliny: Jestliže u zdechliny, kde netrestalo, varovalo, pak u tuku, kde trestalo, není snad správné, že varovalo?

א"ל רבינא לרב אשי א"כ לא יאמר לאו בחלב ותיתי ק"ו מנבילה מה נבילה שלא ענש הזהיר חלב. שענש אינו דין שהזהיר

Přišel před Ravu. Řekl mu: Ze zdechliny to také nelze vyvodit, neboť lze namítnout: Co platí o zdechlině, že činí nečistým?

אתא לקמיה דרבא א"ל מנבלה נמי לא אתיא דאיכא למיפרך מה לנבלה שכן מטמא

Z nečistých plazů? Co platí o nečistých plazech, že činí nečistým v jakémkoli množství?

משרצים טמאין מה לשרצים טמאין שמטמאין במשהו

Z čistých plazů? Co platí o čistých plazech, že jejich zákaz [platí] v jakémkoli množství?

משרצים טהורים מה לשרצים טהורים שאיסורן במשהו

Z orla a smíšeniny vinice? Co platí o orla a smíšenině vinice, že je z nich zakázán užitek?

מערלה וכלאי הכרם מה לערלה וכלאי הכרם שכן אסורין בהנאה

Ze sedmého roku? Co platí o sedmém roce, že [jeho svatost] zachycuje i jeho výtěžek?

משביעית מה לשביעית שכן תופסת דמיה

Z teruma? Že nic z jejího obecného [zákazu] nebylo dovoleno. Ze všech dohromady? Že nic z jejich obecného [zákazu] nebylo dovoleno.

מתרומה שכן לא הותר מכללה מכולהו נמי שכן לא הותרו מכללן

Řekl Rava: Je-li mi něco obtížné, je mi obtížné toto, co jsme se učili v mišně: Oběť pesach a obřízka jsou kladná přikázání.

אמר רבא אי קשיא לי הא קשיא לי הא דתנן פסח ומילה מצות עשה

Ať [zákaz] plyne úvahou kal va-chomer z [toho, kdo] ponechává zbytek: Jestliže u ponechávání zbytku, kde [Písmo] netrestalo, varovalo, pak u oběti pesach a obřízky, kde trestalo, není snad správné, že varovalo?

תיתי בק"ו ממותיר מה מותיר שלא ענש הזהיר פסח ומילה שענש אינו דין שהזהיר

Řekl Rav Aši: Řekl jsem toto učení před Rav Kahanou a řekl mi: Z ponechávání zbytku to nelze vyvodit, neboť lze namítnout: Co platí o ponechávání zbytku, že pro ně není nápravy? Řekneš [to] o oběti pesach, pro niž je náprava?

אמר רב אשי אמריתה לשמעתא קמיה דרב כהנא ואמר לי ממותיר לא אתיא דאיכא למיפרך מה למותיר שכן אין לו תקנה תאמר פסח יש לו תקנה

A varuje se snad na základě úvahy? Dokonce i podle toho, kdo říká, že se trestá na základě úvahy, nevaruje se na základě úvahy!

וכי מזהירין מן הדין אפילו למ"ד עונשין מן הדין אין מזהירין מן הדין

Nýbrž [je to] podle rabiho Jochanana, který řekl: Plyne to [z analogie slov] „přivedení“ – „přivedení“.

אלא כדרבי יוחנן דאמר אתיא הבאה הבאה

Jako tam [Písmo] netrestalo, leč když varovalo, tak i zde netrestalo, leč když varovalo.

מה להלן לא ענש אא"כ הזהיר אף כאן לא ענש אא"כ הזהיר

Originál: Zevachim 106b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.