Zevachim 27b זבחים

A naše mišna je podle slov toho, kdo říká: ať je nesebere.

A Rav Chisda řekl jménem Avimiho: Všichni souhlasí, že ty, které se dávají dole a dal je nahoře, ať nesebere; a tím spíše ty, které se dávají nahoře a dal je dole, protože [i] horní krve [nakonec] stékají dolů. Neshodli se jen o těch, které se dávají uvnitř a dal je venku, [nebo] venku a dal je uvnitř: rabi Josi říká: ať je sebere; a rabi Šimon říká: ať je nesebere.

Rav Nachman bar Jicchak řekl: I my jsme se to učili: Rabi Jehuda říká: „Toto je zápalná oběť“ (Lv 6,2) – hle, to jsou omezení: vyjma [oběti] poražené v noci, [oběti], jejíž krev se vylila, a [oběti], jejíž krev vyšla ven za závěsy; jestliže vystoupila [na oltář], sestoupí.

Rabi Šimon říká: „Zápalná oběť“ – mám jen platnou zápalnou oběť; odkud [víme], že se zahrnuje [i oběť], která byla poražena v noci, [oběť], jejíž krev se vylila, [oběť], jejíž krev vyšla ven za závěsy, [maso], které přenocovalo, které vyšlo [ven], nečisté, [oběť] poražená [s úmyslem] mimo její čas nebo mimo její místo, [oběť], jejíž krev přijali nezpůsobilí a pokropili ji, ty [krve], které se dávají nahoře a dal je dole, které se dávají dole a dal je nahoře, které se dávají uvnitř a dal je venku, které se dávají venku a dal je uvnitř, a pesach a oběť za hřích, které porazil ne jejich jménem – odkud?

Verš říká: „Zákon zápalné oběti“ – zahrnul jediný zákon pro všechny, které vystoupily [na oltář]: jestliže vystoupily, nesestoupí.

Mohl bych myslet, že zahrnuji i [zvíře], které souložilo [s člověkem] nebo s nímž bylo souloženo, vyhrazené [pro modlu], uctívané [jako modla], nevěstčinu mzdu, [psí] cenu, křížence, roztržené a narozené z boku [matky]? Verš říká: „Toto“.

A proč jsi uznal za vhodné zahrnout tyto a vyloučit tamty? Zahrnuji tyto, jejichž diskvalifikace nastala ve svatosti, a vylučuji tamty, jejichž diskvalifikace nenastala ve svatosti.

Učí se tedy: ty, které se dávají dole a dal je nahoře a které se dávají nahoře a dal je dole – a rabi Jehuda se nepře. Jaký je důvod? Copak ne proto, že je oltář přijal? A z toho plyne: ať je nesebere.

Rabi Eliezer řekl: Vnitřní oltář posvěcuje [i věci] nezpůsobilé.

Co nás učí? To jsme se už učili: Ty, které se dávají uvnitř atd.

Kdyby to bylo jen odtamtud, řekl bych: to platí o krvi, která je pro něj vhodná, ale o hrsti [moučné oběti], která pro něj vhodná není, řekni, že ne. Proto nás to učí.

Namítli: Cizí kadidlo, které vystoupilo na oltář, sestoupí, neboť nic neposvěcuje nezpůsobilé [věci] kromě vnějšího oltáře, [a to] u toho, co je pro něj vhodné. Vnější ano, vnitřní ne!

Vysvětli to takto: Cizí kadidlo, které vystoupilo na vnější oltář, sestoupí, neboť vnější oltář posvěcuje nezpůsobilé [věci] jen tehdy, jsou-li pro něj vhodné; vnitřní však [posvěcuje], ať je to pro něj vhodné, či nikoli. Jaký je důvod? Tento je [jako] podlaha a tento je [jako] služební nádoba.

MIŠNA: Kdo poráží oběť [s úmyslem] pokropit její krev venku nebo část její krve venku, obrátit v dým její tukové části venku nebo část jejích tukových částí venku, jíst její maso venku nebo [velikost] olivy z jejího masa venku, nebo jíst [velikost] olivy z kůže tučného ocasu venku – je neplatná, ale není za ni [trest] vyhlazení.

[S úmyslem] pokropit její krev zítra nebo část její krve zítra, obrátit v dým její tukové části zítra nebo část jejích tukových částí zítra, jíst její maso zítra nebo olivu z jejího masa zítra, nebo jíst olivu z kůže tučného ocasu zítra – je to pigul a je za ni vyhlazení.

GEMARA: Domnívali se, [že] kůže tučného ocasu