ani na tunelech.
ולא על גבי מחילות
Zevachim 62a זבחים
Struktura debaty:Baraita 2Otázka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Rav Josef řekl: Není to to, co se učí v baraitě: „A postavili oltář na jeho podstavcích“ (Ezd 3,3) – že dosáhli plného rozsahu jeho rozměrů? Ale vždyť je psáno: „Všechno [je] v písmu z ruky Hospodinovy, které mi dal porozumět“ (1Pa 28,19)!
אמר רב יוסף לאו היינו דתניא (עזרא ג, ג) ויכינו (את) המזבח על מכונותיו שהגיעו לסוף מדותיו והכתיב (דברי הימים א כח, יט) הכל בכתב מיד ה' עלי השכיל
Nýbrž Rav Josef řekl: Našli verš a vyložili [jej]: „A David řekl: Toto je dům Hospodina Boha a toto je oltář pro zápalnou oběť pro Izrael“ (1Pa 22,1) – jako dům [Chrám měřil] šedesát loktů, tak i oltář šedesát loktů.
אלא אמר רב יוסף קרא אשכח ודרש (דברי הימים א כב, א) ויאמר דויד זה הוא בית ה' האלהים וזה מזבח לעולה לישראל כי בית מה בית ששים אמה אף מזבח ששים אמה
Je v pořádku [u] domu, jehož podoba je rozpoznatelná; ale [u] oltáře – odkud věděli [, kde stál]?
בשלמא בית מינכרא צורתו אלא מזבח מנא ידעי
Rabi Elazar řekl: Viděli postavený oltář a velkého knížete Michaela, jak stojí a obětuje na něm. A rabi Jicchak Nafcha řekl: Viděli popel Jicchaka, jak leží na tom místě. A rabi Šmuel bar Nachmani řekl: V celém domě cítili vůni kadidla, odtamtud cítili vůni [obětních] údů.
אמר רבי אלעזר ראו מזבח בנוי ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב עליו ור' יצחק נפחא אמר אפרו של יצחק ראו שמונח באותו מקום ור' שמואל בר נחמני אמר מכל הבית כולו הריחו ריח קטרת משם הריחו ריח אברים
Raba bar bar Chana řekl, [že] rabi Jochanan řekl: Tři proroci s nimi vystoupili z vyhnanství: jeden, který jim dosvědčil [velikost] oltáře, jeden, který jim dosvědčil místo oltáře, a jeden, který jim dosvědčil, že se obětuje, přestože tu není Chrám.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן שלשה נביאים עלו עמהם מן הגולה אחד שהעיד להם על המזבח ואחד שהעיד להם על מקום המזבח ואחד שהעיד להם שמקריבין אף על פי שאין בית
V baraitě se učí: Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Tři proroci s nimi vystoupili z vyhnanství: jeden, který jim dosvědčil oltář a místo oltáře, jeden, který jim dosvědčil, že se obětuje, přestože tu není Chrám, a jeden, který jim dosvědčil o Tóře, že má být psána asyrským [čtvercovým] písmem.
במתניתא תנא ר"א בן יעקב אומר שלשה נביאים עלו עמהן מן הגולה אחד שהעיד להם על המזבח ועל מקום המזבח ואחד שהעיד להם שמקריבין אף על פי שאין בית ואחד שהעיד להם על התורה שתכתב אשורית
Naši mistři učili: Roh, rampa, základ a čtvercovost brání; míra jeho délky, míra jeho šířky a míra jeho výšky nebrání. Odkud jsou tato slova? Rav Huna řekl: Písmo praví „oltář“ (Ex 27,1) – kdekoli je řečeno „oltář“, [znamená to] podmínku.
ת"ר קרן וכבש ויסוד וריבוע מעכבין מדת ארכו ומדת רחבו ומדת קומתו אין מעכבין מנה"מ אמר רב הונא אמר קרא (שמות כז, א) המזבח כל מקום שנאמר המזבח לעכב
Nyní tedy umyvadlo podle Rabiho a obchůzka podle rabiho Josiho, syna rabiho Jehudy, také brání? Neboť je psáno: „A dáš ji pod okruží oltáře zespodu“ (Ex 27,5), a učí se v baraitě: Co je okruží? Rabi říká: To je umyvadlo. Rabi Josi, syn rabiho Jehudy, říká: To je obchůzka.
אלא מעתה כיור לרבי וסובב לרבי יוסי ברבי יהודה הכי נמי דמעכב דכתי' (שמות כז, ה) ונתתה אותה תחת כרכוב המזבח מלמטה ותניא איזהו כרכוב רבי אומר זה כיור רבי יוסי ברבי יהודה אומר זה הסובב
Ano. Jak se učí v baraitě: Toho dne se poškodil roh oltáře, a přinesli hroudu soli a ucpali jej – ne proto, že by [oltář] byl způsobilý ke službě, nýbrž aby nebyl vidět poškozený oltář; neboť každý oltář, který nemá roh, rampu, základ a čtvercovost, je nezpůsobilý. Rabi Josi, syn rabiho Jehudy, říká: I obchůzku.
אין דתניא אותו היום נפגמה קרן מזבח והביאו בול של מלח וסתמוהו ולא מפני שכשר לעבודה אלא שלא יראה מזבח פגום שכל מזבח שאין לו קרן וכבש ויסוד וריבוע פסול רבי יוסי ברבי יהודה אומר אף הסובב
Naši mistři učili: Co je okruží? Mezi rohem a rohem [je] místo chůze nohou kohanim, loket. Copak kohanim chodili mezi rohem a rohem? Nýbrž řekni: a místo chůze nohou kohanim [je] loket.
ת"ר איזהו כרכוב בין קרן לקרן מקום הילוך רגלי הכהנים אמה אטו הכהנים בין קרן לקרן הוו אזלי אלא אימא ומקום הילוך רגלי הכהנים אמה
Vždyť je psáno: „Pod jeho okružím zespodu až do jeho poloviny“ (Ex 38,4)! Rav Nachman bar Jicchak řekl: Byly dvě: jedna pro okrasu a jedna pro kohanim, aby neuklouzli.
והכתיב (שמות לח, ד) תחת כרכובו מלמטה עד חציו אמר רב נחמן בר יצחק תרי הוו חד לנוי וחד לכהנים דלא נשתרקו
Míra jeho délky, míra jeho šířky a míra jeho výšky nebrání. Rabi Mani řekl: Jen ať jej nezmenší pod [velikost] oltáře, který zhotovil Moše. A kolik? Rav Josef řekl: Loket. Smáli se mu: „Pět loktů délka a pět loktů šířka; oltář bude čtvercový“ (Ex 27,1)!
מדת ארכו ומדת רחבו ומדת קומתו אין מעכבין א"ר מני ובלבד שלא יפחתנו ממזבח שעשה משה וכמה אמר רב יוסף אמה מחכו עליה (שמות כז, א) חמש אמות ארך וחמש אמות רוחב רבוע יהיה המזבח
Abaje mu řekl: Možná mistr mluví o místě hranice dřeva? Řekl mu: Mistr, který je velký muž, ví, co říkám. Použil na ně [verš]:
אמר ליה אביי דלמא מקום מערכה קאמר מר א"ל מר דגברא רבה הוא ידע מאי קאמינא קרי עלייהו
Originál: Zevachim 62a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.