a poté, co levité Svatostánek rozebrali.
ולאחר שיפרקו הלוים את המשכן
Zevachim 61b זבחים
Struktura debaty:Baraita 1Příběh 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Mohl bys říci, [že] se staly neplatnými jako [obětina], která vyšla [ze svého prostoru]; proto nás to učí [opak].
מהו דתימא איפסיל להו ביוצא קא משמע לן
A řekni, že tomu tak skutečně je! Písmo praví: „A potáhne stan setkávání“ (Nu 2,17) – přestože táhne, je to stan setkávání.
ואימא הכי נמי אמר קרא (במדבר ב, יז) ונסע אהל מועד אף על פי שנסע אהל מועד הוא
Rav Huna řekl, [že] Rav řekl: Oltář v Šilu byl z kamenů. Jak se učí v baraitě: Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Proč Písmo praví „kameny“ (Ex 20,22), „kameny“ (Dt 27,5), „kameny“ (Dt 27,6) třikrát? Jeden [pro oltář] v Šilu, jeden [pro oltář] v Novu a Givonu a [jeden pro] Věčný dům.
אמר רב הונא אמר רב מזבח של שילה של אבנים היה דתניא ר"א בן יעקב אומר מה תלמוד לומר (שמות כ, כא) אבנים (דברים כז, ב) אבנים (דברים כז, ב) אבנים שלש פעמים אחד של שילה ואחד של נוב וגבעון ובית עולמים
Rav Acha bar Ami namítl: Oheň, který sestoupil z nebe za dnů Mošeho, se nevzdálil z měděného oltáře až za dnů Šloma, a oheň, který sestoupil za dnů Šloma, se nevzdálil, dokud nepřišel Menaše a neodstranil jej. A je-li tomu [tak, že oltář v Šilu byl z kamene], hned na počátku se [oheň z měděného oltáře] vzdálil!
מתיב רב אחא בר אמי אש שירדה מן השמים בימי משה לא נסתלקה מעל מזבח הנחושת אלא בימי שלמה ואש שירדה בימי שלמה לא נסתלקה עד שבא מנשה וסילקה ואם איתא מעיקרא הוא דאיסתלק ליה
On mluví podle rabiho Natana, jak se učí v baraitě: Rabi Natan říká: Oltář v Šilu byl z mědi, dutý a naplněný kameny.
הוא דאמר כרבי נתן דתניא רבי נתן אומר מזבח של שילה של נחושת היה חלול ומלא אבנים
Rav Nachman bar Jicchak řekl: Co [znamená] „nevzdálil se“? Nevzdálil se, aby zanikl. Co to bylo? Rabíni říkají: Odlétala jiskra. Rav Papa řekl: Byl jako host, [který se] usazoval jednou zde a jednou zde.
ר"נ בר יצחק אמר מאי לא נסתלקה לא נסתלקה לבטלה מאי היא רבנן אמרי שביבא הוה משדרא רב פפא אמר אושפיזא הוה נקט וזימנין הכא וזימנין הכא
Učili jsme se tam: A když přišli [zpět] synové vyhnanství, přidali k němu čtyři lokte z jihu a čtyři lokte ze západu v podobě [písmene] gama. Jaký je důvod? Rav Josef řekl: Protože [původní velikost] nestačila.
תנן התם וכשעלו בני הגולה הוסיפו עליו ד' אמות מן הדרום וד' אמות מן המערב כמין גמא מאי טעמא אמר רב יוסף משום דלא ספק
Abaje mu řekl: Nyní [u] prvního Chrámu, o němž je psáno: „Jehuda a Izrael byli četní jako písek, který je u moře“ (1Kr 4,20), stačila; [u] druhého Chrámu, o němž je psáno: „Celé shromáždění dohromady [bylo] čtyřicet tisíc“ (Ezd 2,64), nestačila? Řekl mu: Tam jim pomáhal nebeský oheň, zde jim nebeský oheň nepomáhal.
אמר ליה אביי השתא מקדש ראשון דכתיב ביה (מלכים א ד, כ) יהודה וישראל רבים כחול אשר על (שפת) הים ספק מקדש שני דכתיב ביה (עזרא ב, סד) כל הקהל כאחד ארבע רבוא לא ספק א"ל התם אש של שמים מסייעתן הכא אין אש של שמים מסייעתן
Když přišel Ravin, řekl, [že] rabi Šimon ben Pazi [řekl] jménem bar Kapary: Přidali [k velikosti] šedesát [loktů]. Zpočátku se domnívali, [že] „oltář z hlíny“ [znamená], že je vyplněný hlínou.
כי אתא רבין אמר ר"ש בן פזי משום בר קפרא שיתין הוסיפו מעיקרא סבור מזבח אדמה שהוא אטום באדמה
A nakonec se domnívali, [že] pití je jako jedení, a co [znamená] „oltář z hlíny“? Že je spojen se zemí, aby jej nestavěl ani na klenbách,
ולבסוף סבור שתיה כאכילה ומאי מזבח אדמה שהוא מחובר באדמה שלא יבננו לא ע"ג כיפים
Originál: Zevachim 61b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.