jako dřevo.
לשם עצים
Zevachim 77a זבחים
Struktura debaty:Mišna 1Otázka 2Námitka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Ale vždyť jsou [tu] zbytky, které je třeba sníst! A je [tu] ta trocha, za kterou nenabral hrstí! Že ji vykoupí.
והא איכא שיריים דבעי מילינהו ואיכא הך פורתא דלא קמיץ עילויה דפריק ליה
Kde ji vykoupí? Jestliže uvnitř, přivádí nesvaté do nádvoří; jestliže venku, stala se neplatnou, neboť vyšla! Ve skutečnosti uvnitř, a stane se nesvatým samo od sebe.
דפריק ליה היכא אי גוואי קא מעייל חולין לעזרה אי אבראי איפסיל ליה ביוצא לעולם גוואי וחולין ממילא הויין
Ale vždyť řekl rabi Šimon: Olej se nedaruje dobrovolně! Náprava člověka je jiná.
והא אמר רבי שמעון אין מתנדבין שמן תקוני גברא שאני
Rav Rachumi seděl před Ravinou, seděl a říkal jménem Rava Huny bar Tachalify: Ať tedy řekne: Tato oběť za vinu ať je podmíněnou obětí za vinu!
יתיב רב רחומי קמיה דרבינא ויתיב וקאמר משמיה דרב הונא בר תחליפא ונימא אשם זה יהא אשם תלוי
Vyvoď z toho: Kdo je ten tanaita, který nesouhlasí s rabi Eliezerem? Je to rabi Šimon, který řekl: Podmíněná oběť za vinu se nedaruje dobrovolně. Řekl mu: Býku, býku! Pletou se ti jehňata s berany.
ש"מ מאן תנא דפליג עליה דר' אליעזר רבי שמעון הוא דאמר אין מתנדבין אשם תלוי אמר ליה תורה תורה אימרי בדיכרי מיחלפי לך:
MIŠNA: Údy oběti za hřích, které se smísily s údy zápalné oběti – rabi Eliezer říká: Ať je dá nahoru [na oltář], a pohlížím na maso oběti za hřích nahoře, jako by bylo dřevem. A mudrci říkají: Ať se změní jejich podoba [ponecháním přes noc] a ať vyjdou na místo spalování.
מתני׳ איברי חטאת שנתערבו באיברי עולה ר' אליעזר אומר יתן למעלה ורואה אני את בשר החטאת מלמעלה כאילו הן עצים וחכמים אומרים תעובר צורתן ויצאו לבית השריפה:
GEMARA: Jaký je důvod rabiho Eliezera? Písmo praví: „Ale na oltář nevystoupí k libé vůni“ (Lv 2,12) – k libé vůni [je] nevynášíš, ale vynášíš [je] jako dřevo.
גמ׳ מ"ט דרבי אליעזר אמר קרא (ויקרא ב, יב) ואל המזבח לא יעלו לריח ניחוח לריח ניחוח אי אתה מעלה אבל אתה מעלה לשם עצים
A rabíni? Milosrdný vyloučil [slovem] „je“: Je nevynášíš, ale vynášíš je jako dřevo; avšak jinou věc ne.
ורבנן מיעט רחמנא אותם אותם הוא דאי אתה מעלה אבל אתה מעלה לשם עצים אבל מידי אחרינא לא
A rabi Eliezer? [Slovo] „je“ ti zahrnuje rampu jako oltář; avšak jinou věc ne.
ורבי אליעזר אותם הוא דרבאי לך כבש כמזבח אבל מידי אחריני לא
A rabíni? Vyvoď z toho dvě [věci].
ורבנן תרתי שמע מינה
Mišna není podle tohoto tanaity, neboť se učí [v baraitě]: Řekl rabi Jehuda: Rabi Eliezer a mudrci se nepřeli o údy oběti za hřích, které se smísily s údy zápalné oběti, že se [mají] přinést; [ani o smíšení] se zvířetem, které obcovalo, a s nímž bylo obcováno, že se nepřinesou.
מתניתין דלא כי האי תנא דתניא אמר רבי יהודה לא נחלקו רבי אליעזר וחכמים על איברי חטאת שנתערבו באיברי עולה שיקרבו ברובע ונרבע שלא יקרבו
O čem se přeli? O údy bezvadné zápalné oběti, které se smísily s údy [zvířete] s vadou. Rabi Eliezer říká: Ať se přinesou, a já pohlížím [na ně] nahoře, jako by byly dřevem. A mudrci říkají: Ať se nepřinesou.
על מה נחלקו על איברי עולה תמימה שנתערבו באיברי בעלת מום שרבי אליעזר אומר יקרבו ורואה אני למעלה כאילו הן עצים וחכמים אומרים לא יקרבו
A rabi Eliezer – čím se liší [zvíře], které obcovalo, a s nímž bylo obcováno? Že nejsou způsobilé. I [zvíře] s vadou není způsobilé!
ורבי אליעזר מאי שנא רובע ונרבע דלא חזו בעלת מום נמי לא חזי
Originál: Zevachim 77a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.