mohl bych [si myslet], že vytáhne šlachy a kosti a vynese na oltář [jen] maso; proto učí [Písmo]: „A kohen to vše obrátí v dým.“ Jak to [tedy je]? Spojené budou vyneseny, oddělily-li se, i když jsou na vrcholu oltáře, sestoupí.
יכול יחלוץ גידין ועצמות ויעלה בשר לגבי מזבח ת"ל והקטיר הכהן את הכל הא כיצד מחוברין יעלו פירשו אפי' הן בראש המזבח ירדו
Kdo je tanaita, o němž jsi slyšel, že říká: Oddělily-li se, sestoupí? Je to Rabi. Neboť se učí [v baraitě]: „A kohen to vše obrátí v dým na oltáři“ – to zahrnuje kosti, šlachy, rohy a kopyta, i když se oddělily.
מאן תנא דשמעת ליה דאמר פירשו ירדו רבי היא דתניא (ויקרא א, ט) והקטיר הכהן את הכל המזבחה לרבות העצמות והגידין והקרנים והטלפים אפילו פירשו
Jak tedy naplním [verš]: „A připravíš své zápalné oběti, maso a krev“? [Má] ti říci: Ohořelé kusy zápalné oběti vracíš, ale nevracíš ohořelé kusy šlach a kostí.
ואלא מה אני מקיים (דברים יב, כז) ועשית עולותיך הבשר והדם לומר לך עיכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עיכולי גידין ועצמות
Rabi říká: Jeden verš říká: „A kohen to vše obrátí v dým na oltáři“ – zahrnul; a jeden verš říká: „A připravíš své zápalné oběti, maso a krev“ – vyloučil. Jak to [tedy je]? Spojené budou vyneseny, oddělily-li se, i když jsou na vrcholu oltáře, sestoupí.
רבי אומר כתוב אחד אומר והקטיר הכהן את הכל המזבחה ריבה וכתוב אחד אומר ועשית עולותיך הבשר והדם מיעט הא כיצד מחוברין יעלו פירשו אפי' הן בראש המזבח ירדו:
Oddělily-li se, nebudou vyneseny atd. Řekl rabi Zera: To učili jen tehdy, když se oddělily směrem dolů [, z masa ještě nespáleného], ale [oddělily-li se] směrem nahoru [, poté co maso shořelo], přiblížily se už ke strávení, a to i když se oddělily.
פירשו לא יעלו [וכו']: אמר רבי זירא לא שנו אלא שפירשו כלפי מטה אבל כלפי מעלה קרובי הוא דאקריבו לעיכול ואפילו פירשו
Raba řekl: Takto míní: To učili jen tehdy, když se oddělily po pokropení, ale oddělily-li se před pokropením, přišlo pokropení a dovolilo je [k užitku], dokonce i k tomu, aby se z nich udělaly střenky nožů.
אמר רבה הכי קאמר לא שנו אלא שפירשו לאחר זריקה אבל פירשו קודם זריקה אתאי זריקה ושריתינהו אפי' למעבד מינייהו קתא דסכיני
Zastává [názor] podle toho, co řekl rabi Jochanan jménem rabiho Jišmaela: Je řečeno „jemu bude [patřit]“ (Lv 7,8) u zápalné oběti a je řečeno „jemu bude [patřit]“ (Lv 7,7) u oběti za vinu. Jako u oběti za vinu jsou její kosti dovoleny, tak i u zápalné oběti jsou kosti dovoleny.
סבר לה כי הא דאמר רבי יוחנן משום רבי ישמעאל נאמר (ויקרא ז, ז) לו יהיה בעולה ונאמר (ויקרא ז, ז) לו יהיה באשם מה אשם עצמותיו מותרין אף עולה עצמות מותרין
[Slova jsou] volná [pro výklad], neboť kdyby nebyla volná, dalo by se namítnout: Co [platí] u oběti za vinu, u níž je i maso dovoleno [, neplatí u zápalné]? [Ale] „jemu bude“ je psáno nadbytečně.
מופני דאי לא מופני איכא למיפרך מה לאשם שכן בשרו מותר לו יהיה יתירא כתיב
Řekni [takto]: A [kosti] zápalné oběti – oddělily-li se před pokropením, nevztahuje se na ně zpronevěra; [oddělily-li se] po pokropení, vztahuje se na ně zpronevěra navždy.
אימא ושל עולה פירשו לפני זריקה אין מועלין בהן לאחר זריקה מועלין בהן לעולם
A [to] je v rozporu s [názorem]rabiho Elazara, neboť rabi Elazar řekl: Oddělily-li se před pokropením, vztahuje se na ně zpronevěra; po pokropení se z nich nemá mít užitek, ale zpronevěra se na ně nevztahuje.
ופליגא דר"א דא"ר אלעזר פירשו לפני זריקה מועלין בהם לאחר זריקה לא נהנין ולא מועלין:
MIŠNA: A všechny, které odskočily z oltáře, nevrátí; a tak ani uhlík, který odskočil z oltáře, nevrátí. Údy, které odskočily z oltáře před půlnocí, vrátí a vztahuje se na ně zpronevěra; po půlnoci nevrátí a zpronevěra se na ně nevztahuje.
מתני׳ וכולן שפקעו מעל גבי המזבח לא יחזיר וכן גחלת שפקעה מעל גבי המזבח לא יחזיר איברים שפקעו מעל גבי המזבח קודם חצות יחזיר ומועלין בהן לאחר חצות לא יחזיר ואין מועלין בהם
Jako oltář posvěcuje, co je pro něj vhodné, tak posvěcuje i rampa. Jako oltář a rampa posvěcují, co je pro ně vhodné, tak posvěcují i [služební] nádoby.
כשם שהמזבח מקדש את הראוי לו כך הכבש מקדש כשם שהמזבח והכבש מקדשין את הראוי להן כך הכלים מקדשין:
GEMARA: O jaký případ jde? Jestliže mají [ještě] podstatu, [mají být vráceny] i po půlnoci; jestliže nemají podstatu, ani před půlnocí ne. Ne, je to potřebné
גמ׳ ה"ד אי דאית בהו ממש אפילו לאחר חצות נמי אי דלית בהו ממש אפי' קודם חצות נמי לא לא צריכא
Originál: Zevachim 86a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.