Zevachim 90b זבחים

Což ne [o obětech svátku] Sukot [, kde kozel je obětí za hřích, a přesto je až poslední]? Ne, o dobrovolných [obětech]: Býci předcházejí beranům, neboť mají více úliteb, a tak [i] berani beránkům; beránci kozlům, neboť mají navíc tučný ocas.

Pojď a slyš: Býk pomazaného kohena předchází býku [za] přehlédnutí věci [ze strany] veřejnosti; býk za přehlédnutí věci [ze strany] veřejnosti předchází býku za modloslužbu;

býk za modloslužbu předchází kozlům za modloslužbu – přestože býk za modloslužbu je zápalnou obětí a kozlové za modloslužbu obětí za hřích.

Ale řekni [to] už z první části: Býk za přehlédnutí věci [ze strany] veřejnosti předchází býku za modloslužbu [, ač ten je zápalnou obětí a nikoli obětí za hřích]!

U jednoho druhu [zvířete] neříkáme, že oběť za hřích předchází; když to říkáme, [jde] o dva druhy – [a zde] jsme nalezli zápalnou oběť, která předchází oběti za hřích!

Na Západě říkali jménem Ravy bar Mariho: [Slovo] oběť za hřích [u] modloslužby postrádá [písmeno] alef, je psáno „lechatat“ (Nu 15,24) [, a proto se nepovažuje za plnou oběť za hřích]. Ravina řekl: Je u nich psáno „podle předpisu“ [, a proto se drží pořadí verše].

Nyní, když jsi k tomu došel, můžeš říci i o býcích Sukot: Je u nich psáno „podle jejich předpisu“.

Tázali se: Ptačí oběť za hřích, zvířecí zápalná oběť a desátek – co z nich předchází? Má-li předcházet ptačí oběť za hřích, je tu desátek, který předchází jí. Má-li předcházet desátek, je tu zvířecí zápalná oběť, která předchází jemu. Má-li předcházet zvířecí zápalná oběť, je tu ptačí oběť za hřích, která předchází jí.

Zde [v Babylónii] to vyložili: Druh obětního zvířete je důležitější [, tedy předchází zvířecí zápalná oběť]. Na Západě říkali: Zvířecí zápalná oběť do ní vstoupila skrze ptačí oběť za hřích [, která je jí rovna,] a pozvedla ji nad desátek.

MIŠNA: Všechny oběti za hřích v Tóře předcházejí obětem za vinu, kromě oběti za vinu malomocného, protože přichází k způsobilosti [vstupu do Chrámu].

Všechny oběti za vinu v Tóře přicházejí jako dvouleté a přicházejí za [cenu dvou] šekelů stříbra, kromě oběti za vinu nazíra a oběti za vinu malomocného, které přicházejí v jejich [prvním] roce a nepřicházejí za šekely stříbra.

Jako předcházejí při svém obětování, tak předcházejí i při svém pojídání. Pokojné oběti ze včerejška a pokojné oběti z dneška – ty ze včerejška předcházejí těm z dneška. Pokojné oběti ze včerejška a oběť za hřích a oběť za vinu z dneška – pokojné oběti ze včerejška předcházejí, [to jsou] slova rabiho Meira. A mudrci říkají: Předchází oběť za hřích, protože je velesvatou obětí.

A u všech smějí kohanim při jejich pojídání měnit [způsob přípravy]: jíst je pečené, vařené či dušené a dávat do nich koření nesvaté i koření z terumy – [to jsou] slova rabiho Šimona. Rabi Meir říká: Nedá do toho koření z terumy, aby nepřivedl terumu k nezpůsobilosti.

GEMARA: Tázali se: [Co je] častější a [co je] svatější – co z nich předchází? Předchází častější, protože je častější, nebo snad předchází svatější, protože je svaté? Pojď a slyš: Denní oběti předcházejí přídavným obětem,