Joma 4:1 יומא

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 4:1 · 10 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Zatřásl schránkou a vytáhl dva losy. Na jednom je napsáno: Hospodinu, a na druhém je napsáno: Azazelovi. Segan po jeho pravici a představený otcovského domu po levici. Jestliže los Jména vyšel v jeho pravici, řekne mu segan: Můj pane, veleknězi, zvedni pravici. A jestliže vyšel v levici, řekne mu představený otcovského domu: Můj pane, veleknězi, zvedni levici. Položil je na oba kozly a říká: Hospodinu oběť za hřích. Rabi Jišmael říká: Nemusel říkat „oběť za hřích“, ale jen „Hospodinu“. A oni po něm odpovídají: Požehnáno buď Jméno slávy Jeho království navěky a navždy.

משנה: טָרַף בַּקַּלְפֵּי וְהֶעֱלָה שְׁנֵי גוֹרָלוֹת. אֶחָד כָּתוּב עָלָיו לַשֵּׁם וְאֶחָד כָּתוּב עָלָיו לַעֲזָאזֵל הַסְּגָן בִּימִינוֹ וְרֹאשׁ בֵּית אָב מִשְּמֹאלוֹ. אִם שֶׁל שֵׁם עָלָה בִימִינוֹ הַסְּגָן אוֹמֵר לוֹ אִישִׁי כֹהֵן גָּדוֹל הַגְבֵּהַּ אֶת יְמִינְךָ. וְאִם בִּשְׂמֹאלוֹ עָלָה רֹאשׁ בֵּית אָב אוֹמֵר לוֹ אִישִׁי כֹהֵן גָּדוֹל הַגְּבֵּהַּ אֶת שְׂמֹאלְךָ. נְתָנָם עַל שְׁנֵי שְׂעִירִים וְאוֹמֵר לַיי חַטָּאת. רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר חַטָּאת אֶלָּא לַיי. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד:

GEMARA: Zatřásl schránkou atd. Nejen schránka, ale i košíky. Proč tedy řekli schránka? Aby se věc stala veřejnou. Ať přinese dvě nitě, jednu černou a jednu bílou, uváže je na ně a řekne: Toto Jménu a toto Azazelovi. Písmo učí: „Jeden los Hospodinu“ (Lv 16,8), aby bylo patrné, že je pro Hospodina, „a jeden los Azazelovi“ (Lv 16,8), aby bylo patrné, že je pro Azazela. Ať přinese dva oblázky, jeden černý a jeden bílý, položí je na ně a řekne: Toto Jménu a toto Azazelovi. Písmo učí: „Jeden los Hospodinu“, aby bylo patrné, že je pro Hospodina, „a jeden los Azazelovi“, aby bylo patrné, že je pro Azazela. Ať na ně napíše a řekne: Toto Hospodinu a toto Azazelovi. Písmo učí: „Jeden los Hospodinu“, aby to samo o sobě navždy dokazovalo, že je pro Hospodina, „a jeden los Azazelovi“, aby to samo o sobě navždy dokazovalo, že je pro Azazela. To znamená, že byly vyryté.

הלכה: טָרַף בַּקַּלְפֵּי כול׳. לֹא סוֹף דָּבָר קַלְפֵּי אֶלָּא אֲפִילוּ קַלָּתוֹת. וְלָמָּה אָמְרוּ קַלְפֵּי. כְּדֵי לַעֲשׂוֹת פּוֹמְבֵּי לַדָּבָר. וְיָבִיא שְׁנֵי חוּטִין. אֶחָד שְׁחוֹר וְאֶחָד לָבָן. וְיִקְשׁוֹר עֲלֵיהֶם וְיֹאמַר. זֶה לַשֵּׁם וְזֶה לָעַזָּאזֵל. תַּלְמוּד לוֹמַר גּוֹרָל אֶחָד לַיי. שֶׁיְּהֵא נִיכָּר שֶׁהוּא לַיי. וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל. שֶׁיְּהֵא נִיכָּר שֶׁהוּא לָעַזָּאזֵל. וְיָבִיא שְׂנֵי צְרוֹרוֹת. אֶחָד שְׁחוֹר וְאֶחָד לָבָן. [וְיִתֵּן עֲלֵיהֶם] וְיֹאמַר. זֶה לַשֵּׁם וְזֶה לָעַזָּאזֵל. תַּלְמוּד לוֹמַר גּוֹרָל אֶחָד לַיי. [שֶׁיְּהֵא נִיכָּר שֶׁהוּא לַיי. וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל. שֶׁיְּהֵא נִיכָּר שֶׁהוּא לַעֲזָאזֵל. וְיִכְתּוֹב עֲלֵיהֶם וְיֹאמַר. זֶה לַיי וְזֶה לָעַזָּאזֵל. תַּלְמוּד לוֹמַר גּוֹרָל אֶחָד לַיי.] שֶׁיְּהֵא מוֹכִיחַ עַל עַצָמוֹ שֶׁהוּא לַיי לְעוֹלָם. וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל. שֶׁיְּהֵא מוֹכִיחַ עַל עַצָמוֹ שֶׁהוּא לָעַזָּאזֵל לְעוֹלָם. הָדָא אָמְרָה. חֲקוּקִים הָיוּ.

A tak se učí: Země Izraele byla rozdělena dvěma schránkami, jednou, v níž byly losy, a druhou, v níž byla jména kmenů. Stáli tam dva mladí kněží; co vytáhl jeden a co vytáhl druhý, to [kmen] obdržel. Země Izraele byla rozdělena třemi věcmi: losy, urim a tumim a penězi. To je, co je psáno: „Jozue pro ně vrhl los před Hospodinem v Micpě“ (Joz 18,10). Los: to jsou losy. Před Hospodinem: to jsou urim a tumim. „Mezi početným a nepočetným“ (Nu 26,56): to jsou peníze. Rabi Avin řekl: Kdyby Svatý, budiž požehnán, nebyl dal každému místu půvab v očích jeho obyvatel, země Izraele by se nikdy nerozdělila. A tak se učí: Jsou tři půvaby: půvab ženy v očích jejího muže, půvab místa v očích jeho obyvatel, půvab koupě v očích jejího kupce. Rabi Aba, syn rabiho Papaje, rabi Jehošua ze Sichninu jménem Leviho: I v budoucím věku tak učiní Svatý, budiž požehnán. To je, co je psáno: „Dám vám nové srdce“ atd., „dám vám srdce z masa (basar)“ (Ez 36,26), že se bude radovat (bosér) z podílu svého bližního.

וְתַנֵּי כֵן. בִּשְׁתֵּי קַלְפִיּוֹת נִתְחַלְּקָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אַחַת שֶׁהַגּוֹרָלוֹת נְתוּנִין בְּתוֹכָהּ וְאַחַת שֶׁשְּׁמוֹת הַשְּׁבָטִים בְּתוֹכָהּ. וּשְׁנֵי פִירְחֵי כְהוּנָה עוֹמְדִים. מַה שֶׁזֶּה מַעֲלֶה וָזֶה מַעֲלֶה זָכָה. בִּשְׁלֹשָׁה דְבָרִים נִתְחַלְּקָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. בְּגוֹרָלוֹת בְּאוּרִים וְתוּמִּים וּבִכְסָפִים. הָדָא הוּא דִּכְתִיב וַיַּשְׁלֵךְ לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ גּוֹרָל לִפְנֵי יְי בַּמִּצְפֶּה. גּוֹרָל אֵילּוּ הַגּוֹרָלוֹת. לִפְנֵי יְי אֵילּוּ אוּרִים וְתוּמִּים. בֵּין רַב לִמְעָט. אֵילּוּ הַכְּסָפִים. אָמַר רִבִּי אַבִּין. אִילְמָלֵא שֶׁנָּתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חֵן כָּל מָקוֹם בְּעֵינֵי יוֹשְׁבָיו לֹא הָיְתָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִתְחַלֶּקֶת לְעוֹלָם. וְתַנֵּי כֵן. שְׁלֹשָׁה חֵינִים הֵן. חֵן אִשָּׁה בְעֵינֵי בַעֲלְהּ. חֵן מָקוֹם בְּעֵינֵי יוֹשְׁבָיו. חֵן מִקַּח בְּעֵינֵי לוֹקְחָיו. רִבִּי אַבָּא בְרֵיהּ דְּרִבִּי פַּפַּי רִבִּי יְהוֹשֻׁעֻ דְּסִיכְנִין בְשֵׁם לֵוִי. אַף לְעָתִיד לָבוֹא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה כֵן. הָדָא הִיא דִּכְתִיב וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב חָדָשׁ וגו׳. וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר וגו׳. שֶׁהוּא בוֹשֵׂר בְחֶלְקוֹ שֶׁלְחֲבֵירוֹ.

Dotkl se jich, když byly ještě dole, a promíchaly se: kozlové nejsou podle přikázání. Dotkl se jich, když už je vytáhl, a promíchaly se: kozlové jsou podle přikázání. Dotkl se jich při vytahování a promíchaly se: Řekl-li: Vyjde-li los Jména v mé pravici, ať je posvěcen ten po mé pravici, je posvěcen. Vyjde-li los Jména v mé levici, ať je posvěcen ten po mé levici, je posvěcen. A dokonce i když řekl: Vyjde-li los Jména v mé pravici, ať je posvěcen ten po mé levici, je posvěcen; vyjde-li los Jména v mé levici, ať je posvěcen ten po mé pravici, je posvěcen. Ale řekl-li: Ať vyjde los Jména v mé pravici, nebo v mé levici, ať je posvěcen jen ten po mé pravici, jen ten po mé levici, není posvěcen, protože je určuje ústy.

נָגַע בָּהֶן כְּשֵׁהֵן לְמַטָּה וְנִתְעָרְבוּ. אֵין הַשְּׂעִירִים כְמִצְוָתָן. וּמִשֶּׁהֶעֱלָה אוֹתָן נָגַע בָּהֶן וְנִתְעָרְבוּ. הַשְּׂעִירִים כְמִצְוָתָן. וּבַעֲלִיָיתוֹ נָגַע בָּהֶן וְנִתְעָרְבוּ. אָמַר. אִם שֶׁלַּשֵּׁם יַעֲלֶה בִימִינִי יִקְדַּשׁ זֶה שֶׁעַל יְמִינִי. קָדַשׁ. אִם שֶׁלַּשֵּׁם יַעֲלֶה בִשְׂמֹאלִי יִקְדַּשׁ זֶה שֶׁעַל שְׂמֹאלִי. קָדַשׁ. וַאֲפִילוּ אִם אָמַר. אִם שֶׁלַּשֵּׁם יַעֲלֶה בִימִינִי יִקְדַּשׁ זֶה שֶׁעַל שְׂמֹאלִי. קָדַשׁ. אִם שֶׁלַּשֵּׁם יַעֲלֶה בִשְׂמֹאלִי יִקְדַּשׁ זֶה שֶׁעַל יְמִינִי. קָדַשׁ. אֲבָל אִם אָמַר. בֵּין שֶׁלַּשֵּׁם יַעֲלֵה בִימִינִי בֵּין שֶׁלַּשֵּׁם יַעֲלֵה בִשְׂמֹאלִי. לֹא יִקְדַּשׁ אֶלָּא זֶה שֶׁעַל יְמִינִי. לֹא יִקְדַּשׁ אֶלָּא זֶה שֶׁעַל שְׂמֹאלִי. לֹא קָדַשׁ. מִפְּנֵי שֶׁהוּא קוֹבְעָן בַּפֶּה.

Tóra řekla: „losy“ (Lv 16,8), losy z jakékoli věci. Mohl bych se domnívat, že dá dva losy na tohoto a dva losy na tamtoho. Písmo učí: „losy: jeden los Hospodinu a jeden los Azazelovi“ (Lv 16,8). Mohl bych se domnívat, že dá los Jména i los Azazela na tohoto a los Jména i los Azazela na tamtoho. Písmo učí: „los“. Není to totéž jako to první? Takto je to: Mohl bych se domnívat, že když dal los Jména na kozla Jména a los Azazela na kozla Azazela, může je znovu vyměnit. Písmo učí: „jeden los Hospodinu“: je zde pro Jméno jen jeden; „a jeden los Azazelovi“: je zde pro Azazela jen jeden.

אָמְרָה הַתּוֹרָה גּוֹרָלוֹת. גּוֹרָלוֹת שֶׁלְּכָל דָּבָר. יְכוֹל יִתֵּן שְׁנֵי גּוֹרָלוֹת עַל זֶה וְּשְׁנֵי גּוֹרָלוֹת עַל זֶה. תַּלְמוּד לוֹמַר גּוֹרָלוֹת גּוֹרָל אֶחָד לַיי וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל. יְכוֹל יִתֵּן שֶׁלְשֵׁם וְשֶׁלְעַזָּאזֵל עַל זֶה וְשֶׁלְשֵׁם וְשֶׁלְעַזָּאזֵל עַל זֶה. תַּלְמוּד לוֹמַר גּוֹרָל. וְלֹא דָא קַדְמִיָיתָא. כֵּינִי. יְכוֹל מִשֶּׁהוּא נוֹתֵן שֶׁלְשֵׁם עַל שֶׁלְשֵׁם וְשֶׁלְעַזָּאזֵל עַל שֶׁלְעַזָּאזֵל יַחֲזוֹר וְיַחֲלִיף. תַּלְמוּד לוֹמַר גּוֹרָל אֶחָד לַיי. אֵין כָּאן לַשֵּׁם אֶלָּא אֶחָד. וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל. וְאֵין כָּאן לַעֲזָאזֵל אֶלָּא אֶחָד.

Na čelence bylo napsáno: „Svatý Hospodinu“ (Ex 28,36). „Svatý“ dole a Jméno nahoře, jako král, který sedí na své katedře. A podobně: „jeden“ dole a Jméno nahoře. Rabi Elazar ben rabi Josi řekl: Viděl jsem ji v Římě a byla na ní jen jedna řádka: „Svatý Hospodinu“.

צִיץ הָיָה כָתוּב עָלָיו קוֹדֶשׁ לַיי. קוֹדֶשׁ מִלְּמַטָּן וְשֵׁם מִלְּמַעֲלָן כְּמֶלֶךְ שֶׁהוּא יוֹשֵׁב עַל קַתֶדְרִין שֶׁלּוֹ. וְדִכְוָותָהּ. אֶחָד מִלְּמַטָּן וְשֵׁם מִלְּמַעֲלָן. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי יוֹסֵי. אֲנִי רְאִיתִיו בְּרוֹמֵי וְלֹא הָיָה כָתוּב עָלָיו אֶלָּא שִׁיטָּה אַחַת קוֹדֶשׁ לַיי.

„A Aharon dá“ (Lv 16,8). Jestliže je dal nekněz, je to platné. Ale podobně, když je vytáhl nekněz, je to neplatné? Je to úsudek od lehčího k těžšímu: Jestliže u dávání, o němž je psáno „synové Aharonovi“, je platné, když dal nekněz, u vytažení, o němž není psáno „synové Aharonovi“, tím spíše. Je to třeba jen pro toto: dávání, které je nezbytné, je platné, když dal nekněz; vytažení, které není nezbytné, je neplatné, když vytáhl nekněz? A řekl rabi Jicchak bar Chakula jménem rabiho Janaje: Vytažení ze schránky je nezbytné, dávání nezbytné není. Rabi Jochanan řekl: Může je určit i ústy. Domnívali se, že to znamená: dokonce jednoho dnes a druhého zítra. Podle názoru rabiho Jochanana, který říká: dokonce jednoho dnes a druhého zítra, je to v pořádku. Podle názoru rabiho Janaje: K čemu jsou řečeny losy? K přikázání. Baraita odporuje rabimu Jochananovi: Los z něj činí oběť za hřích, ale pojmenování z něj oběť za hřích nečiní. Vysvětli to o tom, kdo uspěje v losování. Baraita odporuje rabimu Janajovi: Nelosoval a nevyznal hříchy, je to platné, jen opomenul jedno přikázání.

וְנָתַן אַהֲרֹן. אִם נָתַן זָר כָּשֵׁר. וְדִכְוָותָהּ. אִם הֶעֱלָה זָר פָּסוּל. קוּל וָחוֹמֵר. מַה אִם נְתִינָה שֶׁכָּתוּב בָּהּ בְּנֵי אַהֲרֹן אִם נָתַן זָר כָּשֵׁר. הָעֲלִיָיה שֶׁאֵין כָּתוּב בָּהּ בְּנֵי אַהֲרֹן לֹא כָל שֶׁכֵּן. לֹא צוֹרְכָה דְלֹא. נְתִינָה שֶׁהִיא מְעַכֶּבֶת אִם נָתַן זָר כָּשֵׁר. הָעֲלִיָיה שֶׁאֵינָהּ מְעַכֶּבֶת אִם הֶעֱלָה זָר פָּסוּל. וְאָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר חֲקוּלָא בְשֵׁם רִבִּי יַנַּאי. הָעֲלִיָיה מִתּוֹךְ קַּילְפֵּי מְעַכֶּבֶת. אֵין נְתִינָה מְעַכֶּבֶת. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. קוֹבְעָן אֲפִילוּ בַפֶּה. סָבְרִין מֵימַר. אֲפִילוּ אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן דּוּ אָמַר. אֲפִילוּ אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר. נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יַנַּאי. לְאֵי זֶה דָבָר נֶאֱמַר גּוֹרָלוֹת. לְמִצְוָה. מַתְנִיתָה פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. הַגּוֹרָל עוֹשֵׂהוּ חַטָּאת וְאֵין הַשֵּׁם עוֹשֵׂהוּ חַטָּאת. פָּתַר לָהּ בְּמַצְלִיחַ בַּגּוֹרָל. מַתְנִיתָה פְלִיגָא עַל רִבִּי יַנַּיי. לֹא הִגְרִיל וְלֹא נִתְוַודֶּה כָשֵׁר. אֶלָּא שֶׁחִיסֵּר מִצְוָה אַחַת.

„Hospodinu“ (Lv 16,8): aby to zahrnulo vyháněného kozla, že je neplatný pro nedostatek času. To odpovídá tomu, co řekl rabi Jochanan: Může je určit i ústy. Domnívali se, že to znamená: dokonce jednoho dnes a druhého zítra. Podle názoru rabiho Jochanana, který říká: dokonce jednoho dnes a druhého zítra, je to v pořádku. Podle názoru rabiho Janaje: K čemu jsou řečeny losy? Mělo by se však obávat, že snad vyjde pro Jméno. Vysvětli to o tom, kdo chce losovat.

לַיי. לְרַבּוֹת שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ שֶׁיְּהֵא פָסוּל מִשּׁוּם מְחוּסָּר זְמַן. וְאַתְיָא כַיי דָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. קוֹבְעָן אֲפִילוּ בַפֶּה. סָבְרִין מֵימַר. אֲפִילוּ אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן דּוּ אָמַר אֲפִילוּ אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר. נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יַנַּאי לְאֵי זֶה דָבָר נֶאֱמַר גּוֹרָלוֹת. וְחָשׁ לוֹמַר. שֶׁמָּא יַעֲלֶה לַשֵּׁם. פָּתַר לָהּ בְּרוֹצֶה לְהַגְרִיל.

Dva kozlové Dne smíření, které porazil venku: Někteří tanaité učí: Je vinen. Někteří tanaité učí: Je osvobozen. Rav Chisda řekl: Kdo říká, že je vinen, míní to, když byl přinesen kozel konaný uvnitř. Kdo říká, že je osvobozen, míní to, když nebyl přinesen kozel konaný venku. Rabi Josi řekl: Rav Chisda to chce přirovnat k pesachu, ale není to podobné. Rabi Mana bar Tanchum řekl: Rabi Elazar a rabi Jochanan oba říkají: Pesach, jehož čas pominul, se proměňuje sám od sebe, kdežto zde se proměňuje porážkou. Co tedy? Ti, kdo říkají, že je vinen, se domnívají, že losování je nezbytné. Ti, kdo říkají, že je osvobozen, se domnívají, že losování není nezbytné; je tu snad pro Jméno jen jeden? Rabi Šmuel, bratr rabiho Berechji, řekl: Buď ten, nebo onen: po losování je vinen za kozla Jména a osvobozen za kozla Azazela. Rabi Ba řekl: A to tehdy, když dal krev býka. Pokud však krev býka nedal, je osvobozen, neboť porážka kozla podmiňuje dání krve býka.

שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁשְּׁחָטָן בַּחוּץ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. חַיָיב. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. פָּטוּר. אָמַר רַב חִסְדָּא. מָאן דְּאָמַר. חַיָיב. בְּשֶׁקָּרַב הַשָּׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִפְנִים. מָאן דְּאָמַר. פָּטוּר. בְּשֶׁלֹּא קָרַב הַשָּׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַחוּץ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. רַב חִסְדָּא בָעֵי מְדַמָּתָהּ לַפֶּסַח וְלָא דַמְיָא אָמַר רִבִּי מָנָא בַּר תַּנְחוּם. רִבִּי לָעְזָר וְרִבִּי יוֹחָנָן תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. פֶּסַח שֶׁעִיבֵּרִ זְמַנּוֹ מֵאֵילָיו הָיָה מִשְׁתַּנֶּה. בְּרַם הָכָא בִּשְׁחִיטָה הוּא מִשְׁתַּנֶּה. מַאי כְדוֹן. מָאן דְּאָמַר חַיָיב. סָבְרִין מֵימַר. הַגְרָלָה מְעַכֶּבֶת. מָאן דְּאָמַר פָּטוּר. סָבְרִין מֵימַר. אֵין הַגְרָלָה מְעַכֶּבֶת כְּלוּם יֵשׁ כָּאן לַשֵּׁם אֶלָּא אֶחָד. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל אֲחוֹי דְרִבִּי בֶּרֶכְיָה. אוֹ זֶה אוֹ זֶה מִשֶּׁהִגְרִיל חַיָיב עַל שֶׁלְשֵׁם וּפָטוּר עַל שֶׁלְעַזָּאזֶל. אָמַר רִבִּי בָּא. וְהוּא שֶׁנָּתַן מַתְּנַת הַפָּר. אֲבָל אִם לֹא נָתַן מַתְּנַת הַפָּר פָּטוּר. שֶׁשְּׁחִיטָתוֹ שֶׁלְשָׂעִיר מְעַכֶּבֶת מַתַּן דָּמוֹ שֶׁלְפָּר.

Rabi Bun bar Chija se otázal před rabim Zeirou: Porazil býka dříve, než losoval, je vinen? Řekl mu: Vyslechněme to z tohoto: Býk je podmínkou pro kozla a kozel je podmínkou pro býka. To znamená, že když porazil býka dříve, než losoval, je vinen. Kdybys řekl, že je osvobozen, musela by se učit: Kozel není podmínkou pro býka. Rabi Šmuel bar Evdajmi řekl: To, co říkáš, že kozel není podmínkou pro býka, platí o kropení mezi tyče. Avšak u kropení na oponu je kozel podmínkou pro býka. Jak to? Nemůže dát krev býka na oponu, dokud nedá krev kozla mezi tyče.

רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בְעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעוּרָה. שָׁחַט אֶת הַפָּר עַד שֶׁלֹּא יַגְרִיל מָהוּ שֶׁיְּהֵא חַיָיב. אָמַר לֵיהּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. פָּר מְעַכֵּב אֶת הַשָּׂעִיר. הַשָּׂעִיר מְעַכֵּב אֶת הַפָּר. הָדָא אָמְרָה. שָׁחַט אֶת הַפָּר עַד שֶׁלֹּא הִגְרִיל חַיָיב. אִין תֵּימַר. פָּטוּר. נִיתְנֵי. אֵין הַשָּׂעִיר מְעַכֵּב אֶת הַפָּר. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אֵבְדַּיְמִי. הָדָא דְתֵימַר. אֵין הַשָּׂעִיר מְעַכֵּב אֶת הַפָּר בְּמַתְּנוֹת הַבַּדִּים. אֲבָל בְּמַתְּנוֹת הַפָּרוֹכֶת שָׂעִיר מְעַכֵּב אֶת הַפָּר. הֵיךְ עֲבִידָא. שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִיתֵּן מִדַּם הַפָּר עַל הַפָּרוֹכֶת עַד שֶׁיִּתֵּן מִדַּם הַשָּׂעִיר עַל בֵּין הַבַּדִּים.

Originál: Jerusalem Talmud Yoma 4:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.