MIŠNA: Majetek, který poskytuje záruku, je získáván penězi, listinou a uchopením držby. A majetek, který záruku neposkytuje, je získáván jen přitažením. Majetek bez záruky je získáván spolu s majetkem se zárukou penězi, listinou a uchopením držby. A majetek bez záruky zavazuje majetek se zárukou k přísaze na něj.
GEMARA: „Majetek, který poskytuje záruku“ atd. Zpočátku se získávalo zutím sandálu. To je to, co je psáno: „A tak to bývalo dříve v Izraeli při vykoupení a výměně: muž si zul sandál“ atd. (Rt 4,7). Kdo si zul? Tam říkají: Rav a Levi. Jeden řekl: Ten, kdo získává. A druhý řekl: Ten, kdo převádí. A tyto spory odpovídají oněm sporům. Neboť se učí: Boaz dal vykupiteli. Rabi Jehuda říká: Vykupitel dal Boazovi.
Pak se začalo získávat přetnutím. Co je přetnutí? Když někdo prodával pole svého trvalého vlastnictví, přinášeli jeho příbuzní džbány, plnili je praženým obilím a ořechy a rozbíjeli je před dětmi. A děti sbíraly a říkaly: N. byl přetnut od svého vlastnictví. A když mu je vracel, dělali totéž a říkali: N. se vrátil ke svému vlastnictví. Řekl rabi Josi ben rabi Bun: I když se někdo oženil se ženou, která mu nebyla přiměřená, přinášeli jeho příbuzní džbány, plnili je praženým obilím a ořechy a rozbíjeli je před dětmi. A děti sbíraly a říkaly: N. byl přetnut od své rodiny. A když ji zapudil, dělali totéž a říkali: N. se vrátil ke své rodině.
Pak se začalo získávat penězi, listinou a uchopením držby. Penězi: „Pole se budou kupovat za peníze“ (Jr 32,44) – to jsou peníze. „Zapisovat do listiny, pečetit“ – to jsou svědkové listiny. „A potvrzovat svědky“ – to jsou svědkové uchopení držby. Nebo to snad jsou jen svědkové listiny? Už je psáno: „Zapisovat do listiny, pečetit.“
Rabi Jasa ve jménu rabiho Many bar Tanchuma, rabi Abahu ve jménu rabiho Jochanana: Pozemek není získáván méně než za hodnotu peruty. Jaký je důvod? „Pole se budou kupovat za peníze“ (Jr 32,44). A to odporuje tomu, co řekl rabi Chanina: Všechny šekely psané v Tóře jsou sely, v Prorocích libry a ve Spisech kintary, kromě šekelů Efrónových. Jaký je důvod? „Za plnou cenu v penězích mi ji dá“ (Gn 23,9). Není to podobné: tam je psáno „peníze“ a zde je psáno „šekely“. Namítli: Vždyť u násilníka je zde psáno jen „peníze“, a ty říkáš šekely.
A ne podle rabiho Eliezera. Neboť rabi Eliezer říká: Procházka získává. Neboť se učí: Prošel-li se po poli na délku a šířku, získal až po místo, kam došel. Slova rabiho Eliezera. A mudrci říkají: Nezískal, dokud neuchopil držbu. Všichni souhlasí, že prodá-li někdo cestu svému druhu, jakmile se po ní prošel, získal ji. Jaký je důvod? „Vstaň, projdi se zemí“ atd. (Gn 13,17).
Listinou: Rabi Jirmeja se domníval, že to znamená: listinou s tím, že se nedají peníze. Ale listinou s tím, že se dají peníze, nezískal, dokud nedá peníze. Rabi Jona a rabi Josi oba říkají: I když nedal peníze, získal. Mišna podporuje rabiho Jonu a rabiho Josiho: Prodal-li mu deset polí najednou, jakmile uchopil držbu jednoho z nich, uchopil držbu všech. Ale pokud mu dal jen cenu jednoho z nich nebo mu napsal kupní listinu jen na jedno z nich, získal jen to, které mu prodal. Copak existuje kupní listina bez peněz? Řekneš-li, že mluvíme o tom, že mu dal cenu všech: vždyť říká jen „cenu jednoho z nich“. Nýbrž buď jedno, nebo druhé.
Penězi: Rabi Ba se domníval, že to znamená: penězi s tím, že se nenapíše kupní listina. Ale penězi s tím, že se napíše kupní listina, nezískal, dokud nebude napsána kupní listina. Rabi Jona a rabi Josi se [s tím] rozcházejí. Rabi Ba odpovídá Šmuelovi a Rav Hunarabimu Jochananovi. Rabi Ba odpovídá Šmuelovi: Šmuel se tázal Rav Huny: Kdo poráží a zabýval se [tím mimochodem] u svatých obětí? Řekl mu: „Abyste byli přijati“ (Lv 19,5) – kromě toho, kdo se zabývá [mimochodem]. Napsal-li dar jazykem koupě? Řekl mu: Posaď ho na dva koně. Řekl to rabi Ba a Šmuel to nepřijal. Co znamená „posaď ho na dva rychlé koně“? Domnívali se, že to znamená: přivedou dva splašené koně a posadí ho na oba; ten jde tudy a onen jde tudy, a nenajde u něj nic. Řekl rabi Josi z Mamlachy: Posílil jeho postavení dvěma věcmi: že prodej je zatížen zárukou a dar není zatížen zárukou; že prodávající neprodal všechno a kdo dává dar, dal všechno. A Rav Huna odpovídá rabimu Jochananovi: Jeden člověk, když umíral, řekl: Ať je všechen můj majetek dán N. Znovu řekl: Napište a dejte. Rabi Elazar a rabi Šimon bar Jakim přednesli případ před rabiho Jochanana. Řekl: Řekl-li „aby to bylo k jeho získání“, podle slov všech získal. A pokud „aby mu to získal písemně“, všichni souhlasí, že člověk nezískává písemně po smrti. Kdo to oznámí? Jeho pán? Vysvětli to tak, že tam byli svědkové, kteří to věděli. Uvaž, že tam nebyli svědkové, kteří by to věděli. Řekl rabi Josi: Pole je vždy v držbě svých majitelů a kdo chce vzít od svého druha, na tom leží důkaz.
Odkud [víme], že majetek bez záruky je získáván spolu s majetkem se zárukou penězi, listinou a uchopením držby? Rabi Josi ve jménu Chizkiji, rabi Jona, rabi Chananja, oba ve jménu Chizkiji: Je psáno: „A jejich otec jim dal mnoho darů ve stříbře, zlatě a vzácnostech spolu s opevněnými městy v Judsku“ (2Pa 21,3). Dosud [to platí], když byly nemovitosti a movitosti na jednom místě. Byly-li nemovitosti na jednom místě a movitosti na jiném? Řekl rabi Bun bar Chija: Pojďme si to vyslechnout z tohoto: Řekl jim rabi Eliezer: Stalo se, že jeden Meronita bydlel v Jeruzalémě a měl mnoho movitostí a chtěl je rozdělit. Řekli mu: Nemůžeš, leda bys koupil pozemek. Co učinil? Šel a koupil jednu skálu vedle Jeruzaléma. Řekl: Její severní polovinu dávám N. se sto džbány vína; její jižní polovinu dávám N. se sto džbány oleje. Případ přišel před mudrce a potvrdili jeho slova. Řekl rabi Chananja před rabim Manou: Nebyl to umírající? Protože všude člověk nepřevádí než písemně, a zde i slovy; protože všude člověk nepřevádí, pokud nejsou nemovitosti a movitosti na jednom místě, a zde i když jsou nemovitosti na jednom místě a movitosti na jiném. Řekl mu: Není to podle rabiho Eliezera? Je rozdíl: je umírající rabiho Eliezera týž jako umírající rabínů? Řekl mu: Umírající rabiho Eliezera je jako zdravý rabínů.
Tam jsme se učili: Pozemek jakkoli malý je povinen roh pole a prvotiny, slova rabiho Akivy. K čemu je dobrý pozemek jakkoli malý? Řekl rabi Matanja: Vysvětli to tak, že tam bylo místo pro jeden klas a v něm byla ukryta perla.
Rabi Jasa ve jménu rabiho Jochanana: Měl dvě pole, jedno v Judsku a jedno v Galileji; uchopil-li držbu toho v Judsku, aby získal to v Galileji, nebo toho v Galileji, aby získal to v Judsku, získal. Ale u majetku proselyty nezískal, ani když je mezi nimi mez. Rabi Zeira se tázal před rabim Jasou: Měl-li v úmyslu získat od meze a minul ji? Rav Chisda řekl: Majetek proselyty: uchopil-li držbu jeho severní části s tím, že získá jižní, jižní s tím, že získá severní, a neměl v úmyslu získat střed, nezískal, dokud neměl v úmyslu získat střed. Baraita odporuje Rav Chisdovi: Proselyta zemřel a Izraelité rozebrali jeho majetek. Kdo uchopil držbu pozemku, je povinen vším. Kdo uchopil držbu stojícího obilí, je povinen paběrkováním, zapomenutým snopem a rohem pole a je zproštěn desátků. A vzduch nerozděluje mezi klasem a klasem. Tam jsme se učili: Bylo-li to připojeno k zemi a utrhl cokoli, získal. Šmuel řekl: Získal jen ten stonek. A vždyť jsme se učili: Bylo-li to připojeno k zemi a utrhl cokoli, získal. Řekl rabi Josi: Vysvětlil to rabi Avdoma Nechuta: Šmuel souhlasí u majetku proselyty.
Rabi Jochanan se tázal: Lze movitosti získat vlečením? Řekl rabi Ba bar Mamal: O co mu jde? O tvrdé kůže. Ale u měkkých kůží nezískal, dokud je nezvedne. Baraita odporuje rabimu Baovi bar Mamalovi: Kdo ukradne měšec svého druha a vynese ho o Šabatu, je povinen, neboť se již provinil krádeží měšce, než na něj padla svatost Šabatu. Ale pokud jej vlekl a vyšel, je zproštěn, protože na něj zároveň připadá trest smrti a náhrada. Pokud tedy na něj nepřipadá zároveň trest smrti a náhrada, je povinen. Řekl rabi Matanja: Vysvětli to o těch velkých měšcích, které se obvykle vlečou.
Odkud se naučili o rozšíření přísahy? Ze sotě: „Amen“ od tohoto muže, „amen“ od jiného muže. Dosud [to platí] o věcech, u nichž je možné zavázat přísahou. O věcech, u nichž není možné zavázat přísahou? Řekl rabi Josi ben rabi Bun: Pojďme si to vyslechnout z tohoto: „Amen, že jsem se neuchýlila“ jako zasnoubená, vdaná, čekající na levirát i pojatá. U zasnoubené a čekající na levirát je možné zavázat přísahou, a ty říkáš, že se rozšiřuje. A zde se rozšiřuje.
Někteří tanaité učí: Jako tato [přísahá] s kletbou a přísahou, tak i všichni přísahající s kletbou a přísahou. Někteří tanaité učí: U této je kletba a přísaha, a ne všichni přísahající s kletbou a přísahou. Chtěli říci: Kdo říká: jako tato s kletbou a přísahou, tak i všichni přísahající s kletbou a přísahou, je to dobře. A kdo říká: tato s kletbou a přísahou, a ne všichni přísahající s kletbou a přísahou: o rozšíření se učíš a o přísaze se neučíš. Někteří tanaité učí: Jako tato [říká] amen a amen, tak i všichni přísahající amen a amen. Někteří tanaité učí: Tato [říká] amen a amen, ne všichni přísahající amen a amen. Chtěli říci: Kdo říká: jako tato amen a amen, tak i všichni přísahající amen a amen, je to dobře. A kdo říká: tato amen a amen, a ne všichni přísahající amen a amen: vždyť se o rozšíření přísahy naučili jen ze sotě. O rozšíření se učíš a o „amen, amen“ se neučíš.
Originál: Jerusalem Talmud Kiddushin 1:5 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.