Maasrot 3:1 מעשרות

MIŠNA: Kdo převáží fíky přes svůj dvůr k sušení, jeho synové a členové domácnosti jedí a jsou osvobozeni; a dělníci, kteří jsou s ním, pokud na něm nemají nárok na stravu; ale pokud na něm mají nárok na stravu, nesmějí jíst. Kdo vyvede své dělníky na pole: pokud na něm nemají nárok na stravu, jedí a jsou osvobozeni; ale pokud na něm mají nárok na stravu, jedí po jednom z fíkovníku, ale ne z koše, ani z nádob, ani z muktze. Kdo najímá dělníka, aby s ním pracoval na olivách, a ten mu řekl: Pod podmínkou, že budu jíst olivy – jí po jednom a je osvobozen; a spojí-li, podléhá. Na plení cibule, a řekl mu: Pod podmínkou, že budu jíst zeleninu – ulamuje list po listu a jí; a spojí-li, podléhá.

GEMARA: Smí jíst on sám? Rav řekl: Je mu zakázáno jíst. Ula be-rabi Jišmael řekl jménem rabiho Lazara: Je mu dovoleno jíst. Rav podle rabiho Meira, rabi Lazar podle rabínů. Rav podle rabiho Meira? Je-li to podle rabiho Meira, pak by měli být zakázáni i jeho synové a členové domácnosti. Ale Rav podle Rabiho a rabi Lazar podle rabínů. Neboť rabi Simon řekl jménem rabiho Jehošuy ben Leviho a rabi Josi ben Šaul jménem Rabiho: Nejí se na muktze, leda na jeho místě, slova mudrců. Rabi Jaakov bar Idi řekl jménem rabiho Jehošuy ben Leviho: Jí se na muktze jak na jeho místě, tak mimo jeho místo. Rabi Josi ben Šaul namítl Rabimu: Neučili jsme se: Plody rohovníku, dokud je nesvezl na střechu? Řekl mu: Nenamítej mi plody rohovníku; plody rohovníku jsou krmivem.

Jaký je podle mínění Rava rozdíl mezi ním a jeho syny? On, protože závisí na muktze, je zakázán; jeho synové, protože na muktze nezávisí, jsou dovoleni. Synové, to je v pořádku. Ale členové domácnosti? A [žena] na něm nemá nárok na stravu? Podle toho, kdo říká, že žena nemá nárok na stravu podle Tóry. Jako bylo učeno: Soud nepřisuzuje ženě výživu z peněz sedmého roku, ale v sedmém roce se živí u svého manžela. Ať ji učiní jako dělníka, který nestojí ani za perutu? Z toho plyne, že ji neučiní jako dělníka, který nestojí ani za perutu. I podle toho, kdo říká, že na něm nemá nárok na stravu, nemá snad na něm nárok na bydlení? Jako bylo učeno: Muži, kteří utvořili šituf bez vědomí žen, jejich šituf platí; ženy, které utvořily šituf bez vědomí mužů, jejich šituf neplatí.

Bylo učeno: A všechny, které vešly z pole do města, se staly tevel. Ta baraita je Rabiho. Neboť bylo učeno: Přinesl fíky z pole, aby je jedl ve svém dvoře, který není hlídaný, a zapomněl a vnesl je do domu, nebo je vnesly děti: vrátí je na jejich místo a jí. Řekli to jen o neúmyslném; úmyslné je tedy zakázáno. Kdo to učil? Rabi. Neboť bylo učeno: Přinesl fíky z pole a převezl je přes svůj dvůr, aby je jedl na své střeše: Rabi zavazuje a rabi Josi be-rabi Jehuda osvobozuje. Kdo tedy učil: „Kdo převáží fíky přes svůj dvůr k sušení“, z čehož plyne, že ne k sušení podléhá? [Rabi.]

Rabi Ula bar Jišmael řekl jménem rabiho Lazara: Rabi a rabi Josi be-rabi Jehuda vnášeli koš zadem za zahrady. Uviděl je rabi Jehuda be-rabi Ilaj a řekl jim: Pohleďte, jaký je rozdíl mezi vámi a dřívějšími. Rabi Akiva kupoval tři druhy za perutu, aby odvedl desátek z každého druhu, a vy vnášíte koš za zahrady! Proč potřebuji „za zahrady“? I kdyby je vnesl do svého dvora, aby je jedl na své střeše! Není to snad [názor] rabiho Josiho be-rabi Jehudy? Kvůli Rabimu, který byl s ním. Uviděl je jeden stařec a řekl jim: Dáte mi? Řekli mu: Ano. Řekl jim: Svému Otci v nebesích jste nedali, ale mně ano!

Rabi Jochanan je podle Rabiho a rabi Šimon ben Lakiš podle rabiho Josiho be-rabi Jehudy. Rabi Jochanan je podle Rabiho: i kdyby soudil podle rabiho Josiho be-rabi Jehudy, je to přísnost Šabatu, neboť plody, které samy opadaly, jsou zakázány. Rabi Šimon ben Lakiš je podle rabiho Josiho be-rabi Jehudy: i kdyby soudil podle Rabiho, je to přísnost hlídaného dvora, neboť rabi Jochanan řekl: Koupě, dvůr a Šabat nejsou z Tóry. Rabi Ami řekl jménem rabiho Šimona: Nejjasnější ze všech je hlídaný dvůr.

Rabi Jochanan řekl jménem rabiho Šimona ben Jochaje: Měl dva dvory, jeden v Magdale a jeden v Tiberiadě, a převezl je přes ten v Magdale, aby je jedl v tom v Tiberiadě: protože je převezl dovolenou cestou, je to dovoleno. Rabi Šimon ben Jochaj jde podle rabiho Josiho be-rabi Jehudy a dále než rabi Josi be-rabi Jehuda. Co řekl rabi Josi be-rabi Jehuda, je o tom, kdo stojí na místě osvobození. A co řekl rabi Šimon ben Jochaj, je o tom, kdo stojí na místě povinnosti: protože je převezl dovolenou cestou, je to dovoleno. A rabi Eliezer jde dále než oni oba, neboť rabi Eliezer řekl: Protože s nimi začal dovolenou cestou, je to dovoleno.

Dobře, „ne z koše, ani z nádoby, ani z muktze“. Ale jako se říká tam: Natrhá po jednom a jí, a spojí-li, podléhá, řekni tak i zde! Rabi Jicchak řekl: Muktze učinili jakoby spojené.

Dům Rabiho učil: Jí obvyklým způsobem a je osvobozen. Rabi Jona se ptal: Jak to chápeme? Jestliže ho najal, aby s ním pracoval na olivách, všichni souhlasí, že jí obvyklým způsobem a je osvobozen. A jestliže ho najal, aby s ním pracoval na samotných olivách, všichni souhlasí, že jí po jednom a je osvobozen, a spojí-li, podléhá. Jde však o to, že ho najal, aby s ním plel mezi olivami. Z následujícího: „Na plení cibule, a řekl mu: Pod podmínkou, že budu jíst zeleninu – ulamuje list po listu a jí; a spojí-li, podléhá.“

Rabi Chagaj se otázal kolegů: Co je to „osvobozen“, který jsme se zde učili? Řekli mu: Protože jí příležitostně na poli a je osvobozen. Řekl jim: A zde přicházíme učit, že jí příležitostně na poli a je osvobozen? Ale je to kvůli opuštěnému majetku, neboť i když to vnesl do domu, je osvobozen. Neboť bylo učeno: Našel koš přikrytý listím: je zakázán kvůli loupeži a podléhá desátkům. Je zakázán kvůli loupeži, protože je to věc, na které je znamení. A podléhá desátku, protože dosud na něm spočívá mysl majitele. Do kdy? Dokud může odvést z opuštěného. Nemůže-li odvést z opuštěného, ocení ho na peníze a sní ho.

Rabi Jona se ptal: Činí peníze tevel jako koupě? Nebo proto, že si to majitelé mohou vymoci zpět, se to tevel nestalo? Rabi Mana se ptal: Představ si, že to měl v ústech: je to jako odporné, může to vrátit? Řekneš-li to, neukáže se, že jedl tevel zpětně? Z toho plyne, že peníze jsou jako koupě.

Našel koš na místě, kde většina sváží na trh: je zakázáno z něho jíst příležitostně a upravuje ho jako demaj. Na místě, kde většina sváží do domů: je dovoleno z něho jíst příležitostně a upravuje ho jako jistě neodesátkovaný. Půl na půl: upravuje ho jako demaj; vnese-li ho do domu, upravuje ho jako jistě neodesátkovaný. Rabi Jona se ptal: Činí demaj tevel pro jistě neodesátkované? Řekneš-li to, neukáže se, že předbíháš? Rabi Josi be-rabi Bun a rabi Jochanan řekli jménem rabiho Šimona ben Jocadaka: Musí si stanovit podmínku a říci: Je-li to z těch, které se svážejí na trh, co jsem učinil, je učiněno; a pokud ne, neučinil jsem nic. Aby, bude-li z těch, které se svážejí do domů, se neukázalo, že pozdvihovaná dávka z desátku je tevel vzhledem k velké pozdvihované dávce. Půl na půl na poli: upravuje ho jako demaj; vnese-li ho do domu, upravuje ho jako jistě neodesátkovaný. Ale měj obavu, že je to z těch, které se svážejí do domu, a ukáže se, že velká pozdvihovaná dávka je tevel vzhledem k pozdvihované dávce z desátku! Rabi Matanja řekl: Když určí pojmenování svých desátků.

To dosud o věci, která nemá humno. Ale u věci, která má humno, se odděluje pozdvihovaná dávka z desátku a není třeba oddělovat velkou pozdvihovanou dávku. Jako bylo učeno: Našel uhlazené plody na poli: jsou-li shromážděné, jsou zakázány kvůli loupeži; jsou-li rozptýlené, jsou dovoleny kvůli loupeži. Tak či onak podléhají desátkům a jsou osvobozeny od velké pozdvihované dávky, neboť humno nemůže být opuštěno, aniž by z něho byla odvedena pozdvihovaná dávka.

Desátky, odkud se berou? Z domu, nebo z pole? Poslechněme si z tohoto: Chaver, který zemřel a zanechal sýpku plnou plodů, i když je vnesl téhož dne, jsou pokládány za upravené. A je možné, že by jeho mysl nebyla ani na hodinu pomatena? Rabi Bun bar Chija řekl: Vysvětli to tak, že zemřel při plném rozumu. Rabi Chananja to vyvodil jménem rabiho Pinchase odtud: „Desetina, kterou budu měřit, je dána Akivovi ben Josefovi, aby ji získal pro chudé.“ Z toho plyne: z domu. Rabi Chija bar Aba to vyvodil odtud: Kdo měl plody v sýpce a dal seu levitovi a seu chudému. Z toho plyne: z domu. Rabi Aba Mari to vyvodil odtud: „Z domu“ (Dt 26,13) – to je chala. Z toho plyne: z pole.