O uznávaného lékaře, neboť když přišel Rav Dimi, řekl jménem rabiho Jochanana: Je-li uznávaný veřejností, je to dovoleno.
ברופא מומחה דכי אתא רב דימי א"ר יוחנן אם היה מומחה לרבים מותר
Avoda zara 27a עבודה זרה
Struktura debaty:Mišna 1Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A zastává rabi Jehuda názor, že Kutejec je v pořádku? Vždyť se učí: Izraelita smí obřezat Kutejce, ale Kutejec nemá obřezávat Izraelitu, protože obřezává ve jménu hory Gerizím – slova rabiho Jehudy.
וסבר רבי יהודה כותי שפיר דמי והתניא ישראל מל את הכותי וכותי לא ימול ישראל מפני שמל לשם הר גרזים דברי רבי יהודה
Rabi Josi mu řekl: Kde vůbec v Tóře nacházíme, že obřízka [musí být vykonána] k jejímu účelu? Nýbrž ať si obřezává dál, dokud mu nevyjde duše.
אמר לו רבי יוסי וכי היכן מצינו מילה מן התורה לשמה אלא מל והולך עד שתצא נשמתו
Nýbrž ve skutečnosti obrať, jak jsme obrátili původně, a co se týče rozporu mezi rabim Jehudou a rabim Jehudou – ono [učení] je rabiho Jehudy ha-Nasi.
אלא לעולם איפוך כדאפכינן מעיקרא ודקא קשיא דרבי יהודה אדר' יהודה ההיא דרבי יהודה הנשיא היא
Neboť se učí: Rabi Jehuda ha-Nasi říká: Odkud [víme], že obřízka [vykonaná] modloslužebníkem je neplatná? Tóra praví: „A ty zachovávej mou smlouvu“ (Gn 17,9).
דתניא רבי יהודה הנשיא אומר מנין למילה בעובד כוכבים שהיא פסולה ת"ל ואתה את בריתי תשמור
Rav Chisda řekl: Jaký je důvod rabiho Jehudy? Je psáno: „…pro Hospodina … ať je obřezán“ (Ex 12,48). A [důvod] rabiho Josiho: „Musí být obřezán“ (Gn 17,13).
אמר רב חסדא מאי טעמא דרבי יהודה דכתיב לה' המול ורבי יוסי המול ימול
A ten druhý [rabi Josi]? Vždyť je psáno „pro Hospodina … ať je obřezán“! – To je psáno o Pesachu. A ten druhý [rabi Jehuda]? Vždyť je také psáno „musí být obřezán“! – Tóra mluvila jazykem lidí.
ואידך הכתיב לה' המול ההוא בפסח כתיב ואידך נמי הכתיב המול ימול דברה תורה כלשון בני אדם
Bylo řečeno: Odkud [víme], že obřízka [vykonaná] modloslužebníkem je neplatná? Daru bar Papa řekl jménem Rava: „A ty zachovávej mou smlouvu“; a rabi Jochanan [řekl]: „Musí být obřezán.“
איתמר מנין למילה בעובד כוכבים שהיא פסולה דרו בר פפא משמיה דרב אמר ואתה את בריתי תשמור ורבי יוחנן המול ימול
Jaký je mezi nimi rozdíl? Rozdíl je u obřezaného Araba a obřezaného Gibeóňana: podle toho, kdo říká „musí být obřezán“, je [způsobilý]; a podle toho, kdo říká „zachovávej mou smlouvu“, není.
מאי בינייהו ערבי מהול וגבנוני מהול איכא בינייהו מאן דאמר המול ימול איכא ומ"ד את בריתי תשמור ליכא
A podle toho, kdo říká „musí být obřezán“, je [způsobilý]? Vždyť jsme se učili [v Mišně]: [Kdo řekne:] „Konam, že nebudu mít užitek z neobřezaných“ – smí mít užitek z neobřezaných Izraelitů, ale je mu zakázán [užitek] z obřezaných modloslužebníků. Vidíme tedy, že ačkoli jsou obřezaní, považují se za neobřezané.
ולמאן דאמר המול ימול איכא והתנן קונם שאני נהנה מן הערלים מותר בערלי ישראל ואסור במולי עובדי כוכבים אלמא אף על גב דמהילי כמאן דלא מהילי דמו
Nýbrž rozdíl je u Izraelity, jehož bratři zemřeli v důsledku obřízky, a proto ho neobřezali: podle toho, kdo říká „a ty zachovávej mou smlouvu“, je [způsobilý]; podle toho, kdo říká „musí být obřezán“, není.
אלא איכא בינייהו ישראל שמתו אחיו מחמת מילה ולא מלוהו למ"ד ואתה את בריתי תשמור איכא למאן דאמר המול ימול ליכא
A podle toho, kdo říká „musí být obřezán“, není? Vždyť jsme se učili: „Konam, že nebudu mít užitek z obřezaných“ – je mu zakázán [užitek] z neobřezaných Izraelitů, ale smí mít užitek z obřezaných modloslužebníků. Vidíme tedy, že ačkoli nejsou obřezaní, považují se za obřezané.
ולמ"ד המול ימול ליכא והתנן קונם שאני נהנה ממולים אסור בערלי ישראל ומותר במולי עובדי כוכבים אלמא אע"ג דלא מהילי כמאן דמהילי דמו
Nýbrž rozdíl je u ženy: podle toho, kdo říká „a ty zachovávej mou smlouvu“, není [způsobilá], neboť žena nepodléhá obřízce; a podle toho, kdo říká „musí být obřezán“, je, neboť žena se považuje za obřezanou.
אלא איכא בינייהו אשה למ"ד ואתה את בריתי תשמור ליכא דאשה לאו בת מילה היא ולמ"ד המול ימול איכא דאשה כמאן דמהילא דמיא
A je vůbec někdo, kdo říká, že žena ne? Vždyť je psáno: „Tu vzala Cipora kámen“ (Ex 4,25)! – Čti to: „dala vzít“. Vždyť je psáno „a uřízla“! – Čti to: „dala uříznout“, neboť řekla jinému člověku a ten to udělal. A chceš-li, řekni: Přišla ona a začala, a přišel Mojžíš a dokončil.
ומי איכא למאן דאמר אשה לא והכתיב (שמות ד, כה) ותקח צפורה צר קרי ביה ותקח והכתיב ותכרות קרי ביה ותכרת דאמרה לאיניש אחרינא ועבד ואיבעית אימא אתיא איהי ואתחלה ואתא משה ואגמרה:
MIŠNA: Dávají se od nich léčit léčením majetku, ale ne léčením duší. A nedávají se od nich stříhat nikde – slova rabiho Meira. Ale mudrci říkají: Na veřejném prostranství je to dovoleno, ale ne o samotě.
מתני׳ מתרפאין מהן ריפוי ממון אבל לא ריפוי נפשות ואין מסתפרין מהן בכל מקום דברי רבי מאיר וחכמים אומרים ברה"ר מותר אבל לא בינו לבינו:
GEMARA: Co je léčení majetku a co je léčení duší? Mám-li říci, že léčení majetku je [léčení] za plat a léčení duší [léčení] zadarmo, ať [Mišna] učí: Dávají se od nich léčit za plat, ale ne zadarmo!
גמ׳ מאי ריפוי ממון ומאי ריפוי נפשות אילימא ריפוי ממון בשכר ריפוי נפשות בחנם ליתני מתרפאין מהן בשכר אבל לא בחנם
Nýbrž léčení majetku je věc, v níž není nebezpečí [života], a léčení duší věc, v níž je nebezpečí. Ale vždyť Rav Jehuda řekl: Ani řez pouštěcím nožem si od nich nedáváme léčit!
אלא ריפוי ממון דבר שאין בו סכנה ריפוי נפשות דבר שיש בו סכנה והאמר רב יהודה אפילו ריבדא דכוסילתא לא מתסינן מינייהו
Nýbrž léčení majetku [se týká] jeho dobytka, léčení duší jeho samotného. A to je to, co řekl Rav Jehuda: Ani řez pouštěcím nožem si od nich nedáváme léčit.
אלא ריפוי ממון בהמתו ריפוי נפשות גופיה והיינו דאמר רב יהודה אפילו ריבדא דכוסילתא לא מתסינן מינייהו
Rav Chisda řekl jménem Mar Ukvy: Ale řekne-li mu [modloslužebník]: Lék ten a ten je pro něj dobrý, lék ten a ten je pro něj špatný – je to dovoleno.
אמר רב חסדא אמר מר עוקבא אבל אם אמר לו סם פלוני יפה לו סם פלוני רע לו מותר
Originál: Avodah Zarah 27a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.