MIŠNA: Jsou tři [druhy] ašer: Strom, který byl od začátku zasazen pro modlu – ten je zakázán. Osekal-li ho a prořezal pro modlu a [strom] vyrazil nové [výhonky], odstraní to, co vyrazilo. Postavil-li pod něj modlu a odstranil ji, je dovolen.
מתני׳ שלש אשרות הן אילן שנטעו מתחלה לשם עבודת כוכבים הרי זו אסורה גידעו ופיסלו לשם עבודת כוכבים והחליף נוטל מה שהחליף העמיד תחתיה עבודת כוכבים ונטלה הרי זו מותרת:
Spíše, když byl [výrok]rabiho Janaje řečen, byl řečen ohledně zrušení: i když hřížil a rouboval na samotném těle stromu, odstraní-li, co vyrazilo, je to v pořádku. Mohl bys totiž říci: Protože hřížil a rouboval na samotném těle stromu, je jako strom, který byl od začátku zasazen [pro modlu], a měl by být zakázán celý; proto nás učí [že ne].
אלא כי איתמר דרבי ינאי לענין ביטול איתמר דאף על גב דהבריך והרכיב בגופו של אילן כי נטל מה שהחליף שפיר דמי דמהו דתימא כיון דהבריך והרכיב בגופו של אילן כאילן שנטעו מתחלה דמי וליתסר כולה קמ"ל
Šmuel řekl: Klaní-li se někdo stromu, jeho přírůstek je zakázán. Rabi Elazar namítl: Osekal-li ho a prořezal pro modlu a [strom] vyrazil, odstraní to, co vyrazilo – osekal a prořezal ano, neosekal a neprořezal ne!
אמר שמואל המשתחוה לאילן תוספתיה אסורה מתיב רבי אלעזר גידעו ופיסלו לעבודת כוכבים והחליף נוטל מה שהחליף גידעו ופיסלו אין לא גידעו ופיסלו לא
Šmuel ti řekne: Kdo je autorem tohoto? Mudrci; a Šmuel mluvil podle rabiho Josiho, syna rabiho Jehudy, který řekl, že strom, který [člověk] zasadil a teprve potom uctíval, je zakázán.
אמר לך שמואל הא מני רבנן היא ושמואל דאמר כרבי יוסי בר יהודה דאמר אילן שנטעו ולבסוף עבדו אסור
Rav Aši to napadl: Z čeho [plyne], že rabi Josi, syn rabiho Jehudy, a mudrci se přou o přírůstek? Možná je přírůstek podle všech zakázán, a přou se o jeho kmen:
מתקיף לה רב אשי ממאי דרבי יוסי בר יהודה ורבנן בתוספת פליגי דלמא תוספת לדברי הכל אסור ובעיקרו פליגי
rabi Josi, syn rabiho Jehudy, se domnívá, že i jeho kmen je zakázán, protože je psáno: „A jejich ašery spálíte ohněm“ (Dt 12,3); a mudrci se domnívají, že kmen stromu je dovolen, protože je psáno: „A jejich ašery vykácíte“ (Dt 7,5): Který strom je zakázán, když je skácen, a jeho kmen je dovolen? Musíš říci: strom, který [člověk] zasadil a teprve potom uctíval.
דרבי יוסי בר יהודה סבר עיקרו נמי אסור דכתיב (דברים יב, ג) ואשריהם תשרפון באש ורבנן סברי עיקר אילן שרי דכתיב (דברים ז, ה) ואשירהם תגדעון איזהו אילן שגידועו אסור ועיקרו שרי הוי אומר אילן שנטעו ולבסוף עבדו
Je-li tomu tak, kdo učí ‚osekal ho a prořezal‘? Ani mudrci, ani rabi Josi, syn rabiho Jehudy! Jsou-li to mudrci, je přírůstek zakázán i bez osekání a prořezání; je-li to rabi Josi, syn rabiho Jehudy, je zakázán i kmen stromu.
אם כן גידעו ופיסלו מאן קתני לה לא רבנן ולא רבי יוסי בר יהודה אי רבנן בלא גידעו ופיסלו נמי תוספת אסורה אי רבי יוסי בר יהודה עיקר אילן נמי אסור
Chceš-li, řekni [že je to podle] mudrců, a chceš-li, řekni [že podle]rabiho Josiho, syna rabiho Jehudy. Chceš-li, řekni rabi Josi, syn rabiho Jehudy: když rabi Josi, syn rabiho Jehudy, říká, že kmen stromu je zakázán, [platí to] bez osekání a prořezání, bez bližšího určení; ale osekal-li ho a prořezal, dal najevo, že mu záleží na přírůstku, a na kmeni stromu mu nezáleží.
אי בעית אימא רבנן ואי בעית אימא רבי יוסי בר יהודה אי בעית אימא רבי יוסי בר יהודה כי קאמר רבי יוסי בר יהודה בלא גידעו ופיסלו עיקר אילן אסור בסתמא אבל גידעו ופיסלו גלי אדעתיה דבתוספת ניחא ליה בעיקר אילן לא ניחא ליה
Chceš-li, řekni mudrci: [případ] ‚osekal ho a prořezal‘ bylo třeba uvést; napadlo by tě říci: Protože provedl čin na jeho samotném těle, ať je zakázán i kmen stromu; proto nás učí [že ne].
איבעית אימא רבנן גידעו ופיסלו איצטריכא ליה ס"ד אמינא כיון דעבד ליה מעשה בגופיה עיקר אילן נמי ליתסר קמשמע לן:
MIŠNA: Co je ašera? Každý [strom], pod nímž je modla. Rabi Šimon říká: Každý, který uctívají. A stalo se v Sidónu, [že tam byl] strom, který uctívali, a pod ním našli hromadu kamení. Rabi Šimon jim řekl: Prozkoumejte tuto hromadu. Prozkoumali ji a našli v ní sochu. Řekl jim: Protože uctívají sochu, dovolíme jim strom.
מתני׳ איזו אשרה כל שיש תחתיה עבודת כוכבים ר"ש אומר כל שעובדין אותה ומעשה בצידן באילן שהיו עובדין אותו ומצאו תחתיו גל אמר להן ר"ש בדקו את הגל הזה ובדקוהו ומצאו בו צורה אמר להן הואיל ולצורה הן עובדין נתיר להן את האילן:
GEMARA: Co je ašera? Vždyť jsme se [již] učili: Jsou tři [druhy] ašer! Míní to takto: Dva [jsou] podle všech a jeden je předmětem sporu mezi rabim Šimonem a mudrci. Co je ašera, o níž se přou rabi Šimon a mudrci? Každý [strom], pod nímž je modla. Rabi Šimon říká: Každý, který uctívají.
גמ׳ איזהו אשרה והא אנן שלש אשרות תנן ה"ק שתים לדברי הכל ואחת מחלוקת דר"ש ורבנן איזו היא אשרה שנחלקו בה ר"ש וחכמים כל שיש תחתיה עבודת כוכבים ר"ש אומר כל שעובדים אותה
Co je ašera bez bližšího určení? Rav řekl: Každý [strom], pod nímž sedí kněží a z jehož plodů neochutnávají. A Šmuel řekl: I když říkají: Tyto datle jsou pro chrám Nicrefi, je zakázán, protože z nich vaří pivo a pijí ho v den svého svátku. Amemar řekl: Starci z Pumbedity mi řekli: Halacha je podle Šmuela.
איזו היא אשרה סתם אמר רב כל שכומרים יושבין תחתיה ואין טועמין מפירותיה ושמואל אמר אפילו אמרי הני תמרי לבי נצרפי אסור דרמי בי שיכרא ושתי ליה ביום אידם אמר אמימר אמרו לי סבי דפומבדיתא הלכתא כשמואל:
Originál: Avodah Zarah 48a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.