Bava batra 80b בבא בתרא

neboť jsme se učili: Včelí úl – rabi Eliezer říká: Je jako pozemek, lze na něj napsat prozbul,

na svém místě nepřijímá nečistotu, a kdo z něj v Šabat vybírá [med], je povinen [přinést] oběť za hřích.

A mudrci říkají: Nelze na něj napsat prozbul, není jako pozemek, na svém místě přijímá nečistotu, a kdo z něj v Šabat vybírá [med], je osvobozen.

Řekl rabi Elazar: Jaký je důvod rabiho Eliezera? Neboť je psáno: „a namočil ji do plástve [jaarat] medu“ (1S 14,27). Co má les [jaar] společného s medem? Nýbrž [to je psáno], aby ti řeklo: Jako les – kdo z něj v Šabat utrhne, je povinen [přinést] oběť za hřích, tak i med – kdo z něj v Šabat vybírá, je povinen [přinést] oběť za hřích.

Namítali: Med, který vytéká ze svého úlu, není ani pokrmem, ani nápojem. Podle Abajeho je to v pořádku,

ale pro Ravu je to obtíž. Řekl Rav Zevid: Například když vytekl na odpudivou nádobu. Rav Acha bar Jaakov řekl: Například když vytekl na střepy.

Namítali: Med ve svém úlu není ani pokrmem, ani nápojem. Pomyslel-li na něj jako na pokrm, stává se nečistým nečistotou pokrmů; jako na nápoj, stává se nečistým nečistotou nápojů. Podle Abajeho je to v pořádku,

ale pro Ravu je to obtíž.

Rava ti řekne: Oprav to takto: Pomyslel-li na něj jako na pokrm, nestává se nečistým nečistotou pokrmů; jako na nápoj, nestává se nečistým nečistotou nápojů. Učí se [baraita] v souladu s Ravem Kahanou: Med ve svém úlu se stává nečistým nečistotou pokrmů i bez úmyslu.

„Olivy k vykácení – ponechá dva výhonky.“ Učili rabanan: Kdo kupuje od svého druha strom k vykácení, zvedne [sekeru] jeden tefach nad zem a uřízne; u panenské sykomory tři tefachy, u pařezu sykomory dva tefachy; u rákosí a révy od uzlu výše; u palem a cedrů kope a vykoření, protože jejich kmen znovu nevyráží.

A u panenské sykomory potřebujeme tři tefachy? Postav proti tomu: V sedmém roce se panenská sykomora nekácí, protože je to obdělávání.

Rabi Jehuda říká: Obvyklým způsobem je to zakázáno, nýbrž zvedne [sekeru] deset tefachů a uřízne, nebo ji zkrátí u země. U země – to jí škodí, ale to ostatní jí prospívá?

Řekl Abaje: Tři tefachy jí prospívají; u země jí jistě škodí; dál odtud jí ani zjevně neškodí, ani zjevně neprospívá. U sedmého roku činíme něco, co jí jistě škodí; u koupě a prodeje činíme něco, co jí jistě prospívá.

„U palem a cedrů kope a vykoření, protože jejich kmen znovu nevyráží.“ A kmen cedru znovu nevyráží? Vždyť rabi Chija bar Lulijani vykládal: Co je psáno: „Spravedlivý pokvete jako palma, poroste jako cedr na Libanonu“ (Ž 92,13)? Je-li řečeno palma, proč je řečeno cedr? A je-li řečeno cedr, proč je řečeno palma?

Kdyby bylo řečeno cedr a nebylo řečeno palma, řekl bych: Jako cedr nenese plody, tak ani spravedlivý nenese plody; proto je řečeno palma.

A kdyby bylo řečeno palma a nebylo řečeno cedr, řekl bych: Jako kmen palmy znovu nevyráží, tak ani kmen spravedlivého znovu nevyráží; proto je řečeno cedr.

Nýbrž o čem se zde jedná? O ostatních druzích cedrů, podle Raby bar Rav Huny, neboť řekl Raba bar Rav Huna: Říkají v Ravově škole: Je deset druhů cedrů, jak je řečeno: „Dám na poušť cedr, akácii, myrtu a olivovník, postavím do pustiny cypřiš, jilm i zerav spolu“ (Iz 41,19). Erez je arza, šita je turnita, hadas je asa, ec šemen je afarsema, beroš je brati, tidhar je šaga a teašur je šurbina.

To je sedm. Když přišel Rav Dimi, řekl: Přidali k nim alonim, almonim a almugim. Alonim jsou butne, almonim jsou baluti, almugim jsou