je psán o [odhadu podle] zámožnosti.
בהשג יד כתיב
Bechorot 11a בכורות
Struktura debaty:Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Rav Nachman řekl: Halacha je podle slov mudrců. A kolik? Rav Josef řekl: I petruza za danka. Rava řekl: I my jsme se to učili: „velkým nebo malým“.
אמר רב נחמן הלכה כדברי חכמים וכמה אמר רב יוסף אפי' פטרוזא בר דנקא אמר רבא אף אנן נמי תנינא גדול וקטן
To je samozřejmé! Pomyslil bys, že [až] tak moc ne, nebo že petruza ne. Proto nás to učí.
פשיטא מהו דתימא כולי האי לא אי נמי פטרוזא לא קמ"ל
Rabi Jehuda Nesia měl prvorozeného osla. Poslal [ho] před rabiho Tarfona [a] řekl mu: Kolik mám dát kohenovi? Odpověděl mu: Hle, řekli: Štědré oko – sela; skoupé oko – šekel; prostřední – rebia.
רבי יהודה נשיאה הוה ליה פטר חמור שדריה לקמיה דרבי טרפון אמר ליה כמה בעינא למיתב לכהן אמר ליה הרי אמרו עין יפה בסלע עין רעה בשקל בינונית ברגיא
Rava řekl: Halacha je podle rebii. A kolik? Tři zuzy – běžné tady i běžné tam.
אמר רבא הלכתא ברגיא וכמה תלתא זוזי רגיל הכא ורגיל הכא
Odporuje [jedna] halacha [druhé] halaše! Neodporuje: tady [jde o toho], kdo se přichází poradit; tam o toho, kdo jedná sám od sebe.
קשיא הלכתא אהלכתא לא קשיא כאן בבא לימלך כאן בעושה מעצמו
Rabi Jicchak řekl jménem Reš Lakiše: Kdo má prvorozeného osla a nemá jehně, aby ho vykoupil, vykoupí ho v jeho hodnotě. Podle koho? Řekneš-li, že podle rabiho Jehudy – ten přece řekl: Tóra trvala na jehněti! Nýbrž podle rabiho Šimona.
אמר רבי יצחק אמר ריש לקיש מי שיש לו פטר חמור ואין לו שה לפדותו פודהו בשויו למאן אילימא לרבי יהודה הא אמר הקפידה עליו תורה בשה אלא לרבי שמעון
Rav Acha to učil takto: Ravinovi to činilo potíž: [Ve sporu] rabiho Jehudy a rabiho Šimona je halacha podle rabiho Jehudy.
רב אחא מתני הכי רבינא קשיא ליה רבי יהודה ורבי שמעון הלכה כרבי יהודה
A tanaita nám [Mišnu] učil anonymně podle rabiho Jehudy, a ty říkáš, že halacha je podle rabiho Šimona?
וסתם לן תנא כרבי יהודה ואת אמרת הלכה כרבי שמעון
Nýbrž můžeš říci, že i [podle] rabiho Jehudy: Nemá být [prvorozený osel] přísnější než zasvěcená věc; a Tóra neřekla „jehnětem“, aby mu přitížila, nýbrž aby mu ulehčila. Rav Nachman, syn Rava Josefa, ho vykupoval vařenou zeleninou v jeho hodnotě.
אלא אפי' תימא רבי יהודה לא יהא חמור מן ההקדש ולא אמרה תורה בשה להחמיר עליו אלא להקל עליו רב נחמן בריה דרב יוסף פריק ליה בשילקי בשויו
Rav Šizbi řekl jménem Rava Huny: Kdo vykoupí prvorozeného osla svého druha, jeho vykoupení je platné. Byla vznesena otázka: Je vykoupený [osel] vykupitele, nebo je vykoupený [osel] majitele?
אמר רב שיזבי אמר רב הונא הפודה פטר חמור של חבירו פדיונו פדוי איבעיא להו פדיונו לפודה או דלמא פדיונו לבעלים
Podle rabiho Šimona se nemusíš ptát: Jelikož řekl, že je dovoleno z něho mít užitek, je to majetek majitele. Ptáš se podle rabiho Jehudy, který řekl, že je zakázáno z něho mít užitek.
אליבא דר"ש לא תיבעי לך כיון דאמר מותר בהנאה ממונא דבעלים הוא כי תיבעי אליבא דרבי יהודה דאמר אסור בהנאה
Přirovnává se k zasvěcené věci, a Milosrdný řekl: „ať přidá stříbro… a bude mu patřit“ (Lv 27,19)? Anebo, jelikož [majitel] ho nabývá tím, co je mezi tím, není podobný zasvěcené věci?
להקדש מדמי ליה ורחמנא אמר ונתן הכסף (ויקרא כז יט) וקם לו או דלמא כיון דקני להו בביני וביני לא דמי להקדש
Rav Nachman řekl: Pojď a slyš: Kdo ukradne prvorozeného osla svého druha, platí dvojnásobnou náhradu majiteli; a ačkoli [majitel] teď [na něj nárok] nemá, bude ho mít později.
אר"נ ת"ש הגונב פטר חמור של חבירו משלם תשלומי כפל לבעלים ואע"פ שאין לו עכשיו יש לו לאחר מכאן
מני אילימא ר"ש אמאי אין לו עכשיו אלא פשיטא רבי יהודה
A kdyby ti přišlo na mysl, že ho přirovnáváme k zasvěcené věci – Milosrdný řekl: „a bude ukradeno z domu muže“ (Ex 22,6), a ne z majetku svatyně. A nic víc [k tomu].
ואי ס"ד להקדש מדמינן ליה (שמות כב, ו) וגונב מבית האיש אמר רחמנא ולא מבית הקדש ותו לא מידי:
„Jedna [už] rodila a druhá dosud nerodila [atd.]“ Rabanové učili: Jak [to] mysleli, [když řekli], že „vchází do ohrady k odesátkování“?
אחת ביכרה ואחת שלא ביכרה [כו']: ת"ר כיצד אמרו נכנס לדיר להתעשר
Nemůžeš říci [že jde o jehně], které přišlo do ruky kohena, neboť jsme se učili: Koupené a darované je osvobozeno od desátku zvířat. Nýbrž [jde o] Izraelitu, který měl ve svém domě deset sporných prvorozených oslů, za které oddělí deset jehňat a odesátkuje je, a jsou jeho.
אי אתה יכול לומר בבא ליד כהן שהרי שנינו הלקוח ושניתן לו במתנה פטור ממעשר בהמה אלא בישראל שהיו לו עשרה ספק פטרי חמורים בתוך ביתו שמפריש עליהן עשרה שיין ומעשרן והן שלו
To podporuje Rava Nachmana, neboť Rav Nachman řekl jménem Raby bar Avuha: Izraelita, který měl deset sporných prvorozených oslů, oddělí za ně deset jehňat a odesátkuje je, a jsou jeho.
מסייע ליה לר"נ דאמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה ישראל שהיו לו עשרה ספק פטרי חמורים מפריש עליהן עשרה שיין ומעשרן והן שלו
A Rav Nachman řekl jménem Raby bar Avuha: Izraelita, který měl ve svém domě deset jistých prvorozených oslů, které [zdědil] z domu otce své matky, kohena, a onen otec jeho matky, kohen, je [zdědil] z domu otce své matky, Izraelity –
ואמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה ישראל שהיו לו עשרה פטרי חמורים ודאין בתוך ביתו שנפלו מבית אבי אמו כהן ואותו אבי אמו כהן נפלו לו מבית אבי אמו ישראל
oddělí za ně deset jehňat a odesátkuje je, a jsou jeho.
מפריש עליהן עשרה שיין ומעשרן והן שלו
A Rav Nachman řekl jménem Raby bar Avuha: Izraelita, který měl ve svém domě neodesátkované [obilí] uhlazené [na hromadu], které [zdědil] z domu otce své matky, kohena, a onen otec jeho matky, kohen, je [zdědil] z domu otce své matky, Izraelity – odesátkuje je, a jsou jeho.
ואמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה ישראל שהיו לו טבלים ממורחין בתוך ביתו שנפלו מבית אבי אמו כהן ואותו אבי אמו כהן נפלו לו מבית אבי אמו ישראל מעשרן והן שלו
A je to nutné: Kdyby nás [Rav Nachman] učil [jen] první [případ, řekl bych, že jsou jeho], protože [jehňata] už jsou oddělena a stojí [stranou].
וצריכא דאי אשמועינן קמייתא משום דקא מפריש וקאי
Ale zde, [kde] dary, které nebyly odděleny, jsou jako [by] nebyly odděleny, bych řekl, že ne.
אבל הכא מתנות שלא הורמו כמי שלא הורמו דמיין אימא לא
A kdyby nás učil [jen] tento [případ, řekl bych, že jsou jeho], protože je možné odesátkovat přímo z něho, neboť leží [na místě]; ale tam, jelikož je třeba přinést jehně odjinud, a [až pak] je odděleno a stojí, bych řekl, že ne. Je to nutné.
ואי אשמועינן הכא דאפשר לעשורי מיניה וביה דהא מנח אבל התם כיון דשה מעלמא בעי אתויי ומפריש וקאי אימא לא צריכא
אמר רבי שמואל בר נתן אמר רבי חנינא הלוקח טבלים
Originál: Bekhorot 11a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.