Bylo řečeno: Kohen, který zemřel a zanechal syna chalala – Rav Chisda řekl: Syn je povinen vykoupit sám sebe. Raba bar Rav Huna řekl: Není povinen vykoupit sám sebe. Kde otec zemřel po třiceti [dnech], všichni se shodují, že syn není povinen vykoupit sám sebe, neboť jeho otec již nabyl [nároku na] jeho výkupné.
איתמר כהן שמת והניח בן חלל רב חסדא אמר הבן חייב לפדות את עצמו רבה בר רב הונא אמר אין חייב לפדות את עצמו כל היכא דמת האב לאחר שלשים דכולי עלמא לא פליגי דאין הבן חייב לפדות את עצמו שהרי זכה אביו בפדיונו
Přou se, kde otec zemřel během třiceti dnů: Rav Chisda řekl: Syn je povinen vykoupit sám sebe, neboť jeho otec nenabyl [nároku na] jeho výkupné. Raba bar Rav Huna řekl: Syn není povinen vykoupit sám sebe, neboť [kohenovi] řekne: Přicházím z moci muže, s nímž bys nemohl vést spor.
כי פליגי היכא דמת האב בתוך שלשים יום רב חסדא אמר הבן חייב לפדות את עצמו דהא לא זכה אביו לפדיונו רבה בר רב הונא אמר אין הבן חייב לפדות עצמו דאמר ליה אתינא מכח גברא דלא מצית לאשתעויי דינא בהדיה
Učili jsme se: [Jestliže] konvertovala těhotná, [syn je] prvorozený pro kohena. Ale proč? Ať mu řekne: Přicházím z moci muže, s nímž bys nemohl vést spor! – Pohan je jiný, neboť nemá rodokmen.
תנן נתגיירה מעוברת בכור לכהן ואמאי לימא ליה אתינא מכח גברא דלא מצית לאשתעויי דינא בהדיה שאני עובד כוכבים דלית ליה חייס
Rabi Šimon Jasinaja řekl, [že]rabi Šimon ben Lakiš řekl: Kohen, který zemřel během třiceti [dnů] a zanechal syna chalala – syn je povinen vykoupit sám sebe, neboť otec nenabyl [nároku na] jeho výkupné; zemřel-li po třiceti dnech, syn není povinen vykoupit sám sebe, neboť otec nabyl [nároku na] jeho výkupné.
אמר רבי שמעון יאסיניא אמר רבי שמעון בן לקיש כהן שמת בתוך שלשים והניח בן חלל הבן חייב לפדות את עצמו שלא זכה האב בפדיונו מת לאחר שלשים יום אין הבן חייב לפדות עצמו שהרי זכה האב בפדיונו:
Není prvorozený [jen] co do dědictví – z toho plyne, že bere [dědictví] jako obyčejný [syn]. Ale proč? Ať jde k tomuto [otci] a ten jej odbude, a k onomu a ten jej odbude!
בכור לנחלה הוא דלא הוי הא כפשוט שקיל ואמאי ליזיל לגבי האי ולידחייה ולגבי האי ולידחייה
Rabi Jirmeja řekl: Je to potřebné jen pro toho, kdo přichází po něm, a takto to říká: [Ten] je prvorozený pro kohena, a ten, kdo přichází po něm, není prvorozený co do dědictví.
אמר רבי ירמיה לא נצרכא אלא לבא אחריו וה"ק בכור לכהן והבא אחריו אין בכור לנחלה
Ale ať si navzájem napíšou plnou moc! A kdybys řekl, [že] Mišna [mluví o případu] bez plné moci – vždyť jsme ji níže vyložili, [že jde o případ] s plnou mocí!
ולכתבו הרשאה להדדי וכי תימא מתני' שלא בהרשאה הא מוקמינן לה קמן דבהרשאה
MIŠNA: Kdo je prvorozený co do dědictví i pro kohena? [Potratí-li žena] plodový vak plný vody, plný krve, plný [barevné] hmoty; potratí-li [něco] jako ryby a kobylky, havěť a plazy; a potratí-li čtyřicátého dne – ten, kdo přichází po nich, je prvorozený co do dědictví i pro kohena.
מתני׳ אי זהו בכור לנחלה ולכהן המפלת שפיר מלא מים מלא דם מלא גנינין המפלת כמין דגים וחגבים שקצים ורמשים והמפלת ליום ארבעים הבא אחריהם בכור לנחלה ולכהן
[Dítě] vyšlé bokem a ten, kdo přichází po něm – ani jeden z nich není prvorozený, ani co do dědictví, ani pro kohena. Rabi Šimon říká: První co do dědictví a druhý pro pět selaim.
יוצא דופן והבא אחריו שניהן אינן בכור לא לנחלה ולא לכהן ר"ש אומר הראשון לנחלה והשני לחמש סלעים:
Rabi Šimon říká: První co do dědictví a druhý pro pět selaim. Rabi Šimon se drží svého názoru, neboť řekl: „porodí“ (Lv 12,5) – zahrnuje [dítě] vyšlé bokem.
רש"א הראשון לנחלה והשני לחמש סלעים ר"ש לטעמיה דאמר (ויקרא יב, ה) תלד לרבות יוצא דופן
A druhý pro pět selaim – soudí, [že] prvorozený pro jednu věc je prvorozený.
והשני לחמש סלעים קסבר בכור לדבר אחד הוי בכור:
Originál: Bekhorot 47b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.