Bechorot 47a בכורות

„Uzná“ je jedna věc a rozpoznání tváře jiná.

Bylo řečeno: Měl-li [muž] syny, když byl pohanem, a konvertoval – rabi Jochanan říká: Nemá prvorozeného co do dědictví; a rabi Šimon ben Lakiš říká: Má prvorozeného co do dědictví. Rabi Jochanan říká: Nemá prvorozeného co do dědictví, protože [první syn] byl „prvotinou jeho síly“. A rabi Šimon ben Lakiš říká: Má prvorozeného co do dědictví – konvertita, který konvertoval, je jako novorozené dítě.

A drží se svých názorů, neboť bylo řečeno: Měl-li syny, když byl pohanem, a konvertoval – rabi Jochanan říká: Splnil [přikázání] „ploďte a množte se“; a rabi Šimon ben Lakiš říká: Nesplnil. Rabi Jochanan říká: Splnil – „nestvořil ji, aby byla pustá, utvořil ji, aby byla obydlena“ (Iz 45,18). A rabi Šimon ben Lakiš říká: Nesplnil „ploďte a množte se“ – konvertita, který konvertoval, je jako novorozené dítě.

A je to potřebné: Kdyby to bylo řečeno [jen] v prvním případě, [řekl bych, že] v tomto Reš Lakiš říká [svůj názor], protože když byl pohanem, nebyli [jeho synové] způsobilí k dědictví; ale v tomto [druhém] bych řekl, [že] souhlasí s rabim Jochananem, protože „nestvořil ji, aby byla pustá, utvořil ji, aby byla obydlena“ – a on ji obydlel.

A kdyby to bylo řečeno [jen] v tomto, [řekl bych, že] v tomto říká [svůj názor] rabi Jochanan, ale v onom bych řekl, [že] souhlasí s rabim Šimonem ben Lakišem. Je to potřebné.

Učili jsme se: Kdo neměl syny a vzal si ženu, která již rodila, [když] byla ještě otrokyní a byla osvobozena, [když] byla ještě pohankou a konvertovala, a když přišla k Izraelitovi, porodila – její dítě je prvorozené co do dědictví, ale není prvorozené pro kohena.

Porodila – od koho? Řekneš-li, [že] od Izraelity, který neměl syny – proč [mluví] právě o konvertitce a otrokyni? I [u] dcery Izraele [by to platilo]!

Nýbrž ne snad od konvertity, který měl syny [jako pohan] a konvertoval, a učí: [je] prvorozený co do dědictví?

Ne, ve skutečnosti od Izraelity, který neměl syny, a [slova] „ale není prvorozené pro kohena“ potřeboval [učit]

k vyloučení [názoru] rabiho Josiho z Galileje, který řekl: Prvorozené co do dědictví i pro kohena, neboť je řečeno: „cokoli otevírá lůno v Izraeli“ (Ex 13,2) – až otevřou lůno z Izraele. Sděluje nám, že ne.

Pojď a slyš: Měl-li syny, když byl pohanem, a konvertoval, má prvorozeného co do dědictví. – Ravina, a někteří říkají Rav Acha, řekl: To je jistě rabi Josi z Galileje, který řekl: „cokoli otevírá lůno v Izraeli“ – až otevřou lůno z Izraele; a on vyvozuje [případ muže] z [případu] ženy.

Rav Ada bar Ahava řekl: Levitka, která porodila – její syn je osvobozen od [výkupného] pěti selaim. – Z koho otěhotněla? Řekneš-li, že otěhotněla z kohena nebo z levity – proč [mluví] právě o levitce? I [u] Izraelitky [by to platilo]!

Nýbrž otěhotněla z Izraelity? [Vždyť] je psáno: „podle jejich rodů, podle domu jejich otců“ (Nu 1,2)!

Rav Papa řekl: Otěhotněla z pohana. A neříkej [to jen] podle toho, kdo říká, že se dítě nepovažuje za poskvrněné; nýbrž i podle toho, kdo říká, že se dítě považuje za poskvrněné, nazývá se nezpůsobilým levitou.

Mar, syn Rava Josefa, řekl jménem Ravy: Ve skutečnosti otěhotněla z Izraelity, a tam je to jiné, neboť verš říká: „cokoli otevírá lůno“ – Milosrdný to vázal na otevření lůna.

Učili jsme se: Kdo měl syny a vzal si ženu, která nerodila; [nebo žena] konvertovala těhotná; byla osvobozena těhotná;

porodila ona a kohenka, ona a levitka, ona a žena, která již rodila; a také ta, která po [smrti] svého muže nečekala tři měsíce, vdala se a porodila, a neví se, zda [je dítě] devítiměsíční od prvního, či sedmiměsíční od posledního – je prvorozený pro kohena, ale není prvorozený co do dědictví.

Z toho plyne, že [děti] kohenky a levitky jsou osvobozeny. – Z koho otěhotněla? Řekneš-li, že otěhotněla z kohena a levity – je-li tomu tak, proč [mluví] právě o kohence a levitce? I [u] dcery Izraele [by to platilo]!

Nýbrž otěhotněla z pohana – je kohenka osvobozena? Vždyť Rav Papa řekl: Raba nás zkoušel: Kohenka, která otěhotněla z pohana – jaký je zákon? A řekl jsem mu: Není to totéž, co [řekl] Rav Ada bar Ahava, který řekl: Levitka, která porodila – její syn je osvobozen od pěti selaim?

A řekl mi: Jak to srovnáváš? Dobře, levitka trvá ve své svatosti, neboť bylo učeno: Levitce, která byla zajata nebo s níž bylo smilněno, se dává z desátku a jí [jej];

ale kohenka, jakmile s ní [pohan] souloží, stává se cizí [tj. laickou].

Dobře je to podle Mara, syna Rava Josefa, jménem Ravy, který řekl, že otěhotněla z Izraelity – vykládá [Mišnu] tak, že otěhotněla z Izraelity; ale jak ji vykládá Rav Papa?

Ve skutečnosti otěhotněla z kohena, a ona je dcerou Izraele; a proč ji nazývá kohenkou? Protože její syn je kohen.