Berachot 22a ברכות

…[žena], která měla styk a zjistila menstruaci, nepotřebuje ponoření; ale pouhý baal keri [ten, kdo měl výron semene] je [k ponoření] povinen. Neříkej ‚říká požehnání‘, ale ‚rozjímá [v duchu]‘.

Zastává však rabi Jehuda rozjímání [v duchu]? Vždyť bylo učeno: Baal keri, který nemá vodu k ponoření, recituje Šema a neříká požehnání ani před ním, ani po něm; jí svůj chléb a říká požehnání po [jídle], ale neříká požehnání před ním; rozjímá však ve svém srdci a nevyslovuje [to] rty – to jsou slova rabiho Meira. Rabi Jehuda říká: V obou případech [to] vyslovuje rty.

Rav Nachman bar Jicchak řekl: Rabi Jehuda je postavil na roveň halachám derech erec [pravidlům slušného chování].

Neboť bylo učeno: „Oznámíš je svým synům a synům svých synů“ (Dt 4,9), a hned potom je psáno: „den, kdy jsi stál před Hospodinem, svým Bohem, na Chorebu“ (Dt 4,10). Jako tam [to bylo] v bázni, strachu, chvění a třesení, tak i zde [má to být] v bázni, strachu, chvění a třesení.

Odtud řekli: Zavim [muži s výtokem], malomocní a ti, kdo obcovali s menstruujícími ženami, smějí číst v Tóře, Prorocích a Spisech a studovat Mišnu a Gemaru, halachy a agady; baalej keri je to však zakázáno.

Rabi Josi říká: Smí opakovat [látku], na kterou je zvyklý, jen nesmí rozvádět Mišnu. Rabi Jonatan ben Josef říká: Smí rozvádět Mišnu, ale nesmí rozvádět Gemaru. Rabi Natan ben Avišalom říká: Smí rozvádět i Gemaru, jen nesmí vyslovovat Boží jména, která jsou v ní. Rabi Jochanan ha-Sandlar, žák rabiho Akivy, říká jménem rabiho Akivy: Nesmí vůbec vstoupit do midraše; a někteří říkají: nesmí vůbec vstoupit do domu studia. Rabi Jehuda říká: Smí studovat halachy derech erec.

Stalo se, že rabi Jehuda měl výron semene a šel po břehu řeky. Jeho žáci mu řekli: Rabi, nauč nás jednu kapitolu z halachot derech erec. Sestoupil [do řeky], ponořil se a učil je. Řekli mu: Což jsi nás neučil, rabi, že smí studovat halachy derech erec? Řekl jim: Ačkoli jsem shovívavý k druhým, k sobě jsem přísný.

Bylo učeno: Rabi Jehuda ben Betera říkával: Slova Tóry nepřijímají nečistotu. Stalo se, že jeden žák [učil] před rabim Jehudou ben Beterou a zajíkal se. Řekl mu: Synu, otevři ústa a ať tvá slova září, neboť slova Tóry nepřijímají nečistotu, jak je řečeno: „Což nejsou má slova jako oheň? praví Hospodin“ (Jr 23,29). Jako oheň nepřijímá nečistotu, tak ani slova Tóry nepřijímají nečistotu.

Mistr řekl: Smí rozvádět Mišnu, ale nesmí rozvádět Gemaru. To podporuje rabiho Elaje, neboť rabi Elaj řekl jménem rabiho Achy bar Jaakova jménem našeho mistra: Halacha je, že smí rozvádět Mišnu, ale nesmí rozvádět Gemaru. [Je to sporné] jako mezi tanaity: Smí rozvádět Mišnu, ale nesmí rozvádět Gemaru – to jsou slova rabiho Meira. Rabi Jehuda ben Gamliel říká jménem rabiho Chaniny ben Gamliela: Obojí je zakázáno; a někteří říkají: obojí je dovoleno.

Kdo říká, že obojí je zakázáno, [souhlasí] s rabim Jochananem ha-Sandlarem; kdo říká, že obojí je dovoleno, [souhlasí] s rabim Jehudou ben Beterou.

Rav Nachman bar Jicchak řekl: Svět se řídí podle těchto tří starců: podle rabiho Elaje ohledně prvotiny stříže, podle rabiho Jošijáše ohledně smíšenin a podle rabiho Jehudy ben Betery ohledně slov Tóry.

Podle rabiho Elaje ohledně prvotiny stříže, neboť bylo učeno: Rabi Elaj říká: Prvotina stříže platí jen v Zemi [izraelské].

Podle rabiho Jošijáše ohledně smíšenin, jak je psáno: „Neosívej svou vinici dvojím semenem“ (Dt 22,9). Rabi Jošijáš říká: Nikdo není vinen, dokud nezaseje pšenici, ječmen a hroznové jádro jedním hodem ruky.

Podle rabiho Jehudy ben Betery ohledně slov Tóry, neboť bylo učeno: Rabi Jehuda ben Betera říká: Slova Tóry nepřijímají nečistotu.

Když přišel Zeiri, řekl: Zrušili ponoření; a někteří říkají: zrušili omývání rukou. Kdo říká ‚zrušili ponoření‘, [soudí] podle rabiho Jehudy ben Betery; kdo říká ‚zrušili omývání rukou‘, [soudí] jako Rav Chisda, který proklínal toho, kdo v čase modlitby shání vodu.

Rabíni učili: Baal keri, na kterého vylili devět kabů vody, je čistý. Nachum Iš Gamzu to pošeptal rabimu Akivovi, rabi Akiva to pošeptal ben Azajovi a ben Azaj vyšel a učil to své žáky na tržišti. Přeli se o to dva amoraim na Západě [v Zemi izraelské], rabi Josi bar Avin a rabi Josi bar Zevida: jeden učí ‚učil to‘, druhý učí ‚pošeptal to‘.

Kdo učí ‚učil to‘, [tak učí] kvůli zanedbávání Tóry a kvůli zanedbávání plození; a kdo učí ‚pošeptal to‘, [tak učí], aby učenci nebyli u svých žen [stále] jako kohouti.

Rabi Janaj řekl: Slyšel jsem, že jsou v tom shovívaví, a slyšel jsem, že jsou v tom přísní; a každému, kdo je v tom k sobě přísný, prodlouží dny a léta.

Rabi Jehošua ben Levi řekl: Co je s těmi, kdo se ponořují za úsvitu? Co s nimi? Vždyť právě on řekl, že baal keri nesmí [studovat] slova Tóry! Takto to myslel: Proč čtyřicet sea, když stačí devět kabů? Proč ponoření, když stačí polití?

Rabi Chanina řekl: Velký plot tím postavili. Neboť bylo učeno: Stalo se, že jeden muž sváděl ženu k hříchu. Řekla mu: Ničemo, máš snad čtyřicet sea, v nichž se ponoříš? Ihned upustil.

Rav Huna řekl učencům: Mistři moji, proč toto ponoření zanedbáváte? Je-li to kvůli zimě, lze [se ponořit] v lázních.

Rav Chisda mu řekl: Což platí ponoření v teplé vodě? Rav Ada bar Ahava mu řekl: Stojím na tvé straně.

Rabi Zera seděl v lázni v kádi s vodou. Řekl svému sluhovi: Jdi, přines mi devět kabů a vylij je na mě. Rabi Chija bar Aba mu řekl: Proč to mistr všechno potřebuje, vždyť v nich [už] sedí? Řekl mu: [Je to] jako se čtyřiceti sea: jako čtyřicet sea [platí] ponořením, a ne politím, tak devět kabů [platí] politím, a ne ponořením.

Rav Nachman připravil džbán o objemu devíti kabů. Když přišel Rav Dimi, řekl: Rabi Akiva a rabi Jehuda Glostra řekli: Učili to jen o nemocném, [jemuž se to stalo] nedobrovolně; ale pro nemocného, který [výron] navodil, [je třeba] čtyřicet sea.

Rav Josef řekl: Džbán Rava Nachmana se rozbil. Když přišel Ravin, řekl: V Uše se stal případ