Berachot 25b ברכות

a zde se liší v případě [moči] tak vlhké, že smáčí [i to, čeho se dotkne].

Sestoupil-li se ponořit: může-li vystoupit atd. Řekněme, že [mišna] učí anonymně podle rabiho Eliezera, který říká: do východu slunce?

Můžeš říci i [podle] rabiho Jehošuy – snad [mluví] o vatikin [zbožných], neboť rabi Jochanan řekl: Vatikin ji dokončovali s východem slunce.

A ne-li, ať se zahalí vodou a recituje. Vždyť jeho srdce vidí nahotu!

Rabi Elazar, a někteří říkají rabi Acha bar Aba bar Acha jménem našeho mistra, řekl: Učili to o kalné vodě, která je jako hutná zem, takže jeho srdce nevidí jeho nahotu.

Rabíni učili: [Je-li] voda čistá, ať v ní sedí po krk a recituje. Někteří říkají: zkalí ji nohou.

A první tanaita – vždyť jeho srdce vidí nahotu! Soudí, že vidí-li jeho srdce nahotu, je to dovoleno. Vždyť jeho pata vidí nahotu! Soudí, že vidí-li jeho pata nahotu, je to dovoleno.

Bylo řečeno: Vidí-li jeho pata nahotu, je to dovoleno; dotýká-li se jí – Abaje řekl: je to zakázáno; Rava řekl: je to dovoleno. Rav Zevid učil tuto nauku takto. Rav Chinena, syn Rava Iky, ji učil takto: Dotýká-li se – podle všech je to zakázáno; vidí-li – Abaje řekl: je to zakázáno; Rava řekl: je to dovoleno, Tóra nebyla dána služebným andělům. A halacha je: dotýká-li se, je to zakázáno, vidí-li, je to dovoleno.

Rava řekl: Výkaly za sklem – je dovoleno naproti nim recitovat Šema; nahota za sklem – je zakázáno naproti ní recitovat Šema. Výkaly za sklem – je dovoleno, protože u výkalů věc závisí na zakrytí, a ty jsou zakryty. Nahota za sklem – je zakázáno, [neboť] Milosrdný řekl: „Ať u tebe nespatří nic nahého“ (Dt 23,15), a ta je vidět.

Abaje řekl: Výkaly v nepatrném množství lze zneškodnit slinou. Rava řekl: A to hustou slinou. Rava řekl: Výkaly v jamce – položí na ně svůj sandál a recituje Šema. Mar, syn Raviny, se ptal: Výkaly přilepené na jeho sandálu – jak je to? Zůstává to nerozhodnuto.

Rav Jehuda řekl: Je zakázáno recitovat Šema naproti nahému modloslužebníkovi. Proč právě modloslužebník? I Izraelita! – U Izraelity je mu zřejmé, že je to zakázáno; u modloslužebníka bylo třeba to říci. Mohl bys říci: protože je o nich psáno: „jejichž úd je jako úd oslů“ (Ez 23,20), je [jeho nahota] jako u pouhého osla – proto nás to učí, že i oni se nazývají nahotou, jak je psáno: „a nahotu svého otce neviděli“ (Gn 9,23).

Nezahalí se ani zapáchající vodou, ani vodou z máčení, dokud do ní nenalije vodu. A kolik vody by do ní musel nalévat? Spíše takto to myslí: Ať se vůbec nezahaluje ani zapáchající vodou, ani vodou z máčení; a moč – až když do ní nalije vodu, ať recituje.

Rabíni učili: Kolik vody do ní má nalít? Jakékoli množství. Rabi Zakaj říká: reviit.

Rav Nachman řekl: Spor je o [nalití vody] na konci; ale na začátku [stačí] jakékoli množství.

A Rav Josef řekl: Spor je o [nalití] na začátku; ale na konci [je třeba] podle všech reviit. Rav Josef řekl svému sluhovi: Přines mi reviit vody, podle rabiho Zakaje.

Rabíni učili: Nádoba na výkaly a nočník na moč – je zakázáno naproti nim recitovat Šema, i když v nich nic není. A moč sama – až když do ní nalije vodu. A kolik vody do ní má nalít? Jakékoli množství. Rabi Zakaj říká: reviit. [To platí], ať je před lůžkem, či za lůžkem. Raban Šimon ben Gamliel říká: [Je-li] za lůžkem, recituje; před lůžkem nerecituje, ale vzdálí se čtyři lokty a recituje. Rabi Šimon ben Elazar říká: Ani v domě o sto loktech ať nerecituje, dokud je nevynese nebo nepoloží pod lůžko.

Byli tázáni: Jak to myslel? Za lůžkem recituje ihned, před lůžkem se vzdálí čtyři lokty a recituje? Nebo to myslel takto: za lůžkem se vzdálí čtyři lokty a recituje, před lůžkem nerecituje vůbec?

Pojď a slyš, neboť bylo učeno: Rabi Šimon ben Elazar říká: Za lůžkem recituje ihned, před lůžkem se vzdálí čtyři lokty. Raban Šimon ben Gamliel říká: Ani v domě o sto loktech ať nerecituje, dokud je nevynese nebo nepoloží pod lůžko.

Naše otázka je vyřešena, ale baraity si navzájem odporují! – Obrať [jména v] té druhé.

Proč ses rozhodl obrátit tu druhou? Obrať tu první!

O kom jsi slyšel, že říká, že celý dům je jako čtyři lokty? Je to rabi Šimon ben Elazar.

Rav Josef řekl: Zeptal jsem se Rava Huny: Lůžko [vysoké] méně než tři [dlaně] – je mi zřejmé, že je jako spojené [se zemí]; tři, čtyři, pět, šest, sedm, osm, devět – jak je to? Řekl mi: Nevím. Na deset jsem se rozhodně ptát nemusel. Abaje řekl: Dobře jsi udělal, že ses na to neptal; cokoli [vysoké] deset, je jiný prostor.

Rava řekl: Halacha je: méně než tři je jako spojené, deset je jiný prostor; od tří do deseti – na to se ptal Rav Josef Rava Huny a ten mu to nerozhodl. Rav řekl: Halacha je podle rabiho Šimona ben Elazara. A tak řekl i Bali jménem rabiho Jaakova, syna Šmuelovy dcery: Halacha je podle rabiho Šimona ben Elazara. Rava však řekl: Halacha není podle rabiho Šimona ben Elazara.

Rav Achaj zasnoubil svého syna [s dívkou] z domu Rava Jicchaka bar Šmuela bar Marty. Uvedl ho pod svatební baldachýn, ale věc se nedařila. Šel za ním, aby to prohlédl, a uviděl, že tam leží svitek Tóry. Řekl jim: Kdybych teď nepřišel, ohrozili byste mého syna! Neboť bylo učeno: V domě, v němž je svitek Tóry nebo tefilin, je zakázáno mít pohlavní styk, dokud je nevynesou nebo je nepoloží do nádoby v nádobě.

Abaje řekl: Učili to jen o nádobě, která pro ně není určena; ale u nádoby, která je pro ně určena, je i deset nádob jako jedna nádoba. Rava řekl: Plášť