Chagiga 27a חגיגה

protože jej Milosrdný nazval dřevem, jak je psáno: „Oltář ze dřeva, tři lokty vysoký a dva lokty dlouhý, a jeho rohy, jeho délka a jeho stěny byly ze dřeva. A řekl mi: To je stůl, který je před Hospodinem“ (Ez 41,22).

Začal oltářem a skončil stolem. Rabi Jochanan a Reš Lakiš oba řekli: V době, kdy Chrám stál, oltář usmiřoval za člověka; nyní ho usmiřuje jeho stůl [pohostinností k chudým].

„Všechny nádoby, které byly v Chrámu, mají druhé“ atd. [Bronzový oltář je jako půda,] neboť je psáno: „Oltář z hlíny mi uděláš“ (Ex 20,24). Zlatý oltář – neboť je psáno: „Svícen a oltáře“ (Nu 3,31): oltáře jsou přirovnány jeden k druhému.

„A mudrci říkají: Protože jsou pobité.“ Naopak, protože jsou pobité, stávají se nečistými! Řekni: A mudrci je prohlašují za nečisté, protože jsou pobité.

A chceš-li, řekni: Mudrci to říkají rabimu Eliezerovi: Jak to myslíš? Kvůli tomu, že jsou pobité?

Jejich pobití se vůči nim ruší [a jsou tedy čisté].

Řekl rabi Abahu, řekl rabi Elazar: Nad učenci nemá moc oheň gehinomu. [Plyne to] z úsudku a minori ad maius ze salamandra: Jestliže salamandr, který je zplozencem ohně, [a] kdo se natře jeho krví, nad tím nemá oheň moc, tím spíše učenci, jejichž celé tělo je oheň, jak je psáno: „Což nejsou má slova jako oheň? praví Hospodin“ (Jr 23,29).

Řekl Reš Lakiš: Nad hříšníky Izraele nemá moc oheň gehinomu. [Plyne to] z úsudku a minori ad maius ze zlatého oltáře: Jestliže nad zlatým oltářem, na němž [zlato] bylo jen v tloušťce zlatého denáru, neměl po mnoho let oheň moc, tím spíše nad hříšníky Izraele, kteří jsou plní přikázání jako granátové jablko, jak je psáno: „Jako půlka granátového jablka jsou tvé spánky (rakatech)“ (Pís 4,3) – nečti rakatech (tvé spánky), nýbrž rekanin šebach (prázdní, kteří jsou v tobě).

Vrátíme se k tobě, [kapitolo] „Přísněji se zachází se svatým“, a tím je dokončen traktát Chagiga.