že jeden z nich je trefa! Není to tedy proto, že říkáme: Jdi podle většiny?
דילמא חד מינייהו טריפה הוא אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Chulin 11b חולין
Struktura debaty:Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A kdybys řekl: Co nám na tom záleží? – Vždyť los neurčuje pro Azazela, leda u [zvířete], které je způsobilé pro Hospodina. A kdybys řekl, že ho prohlížíme – vždyť jsme se učili: Nedošel ani do poloviny hory, a už byl rozpadlý na jednotlivé údy.
וכי תימא מאי נפקא לן מינה הא אין גורל קובע לעזאזל אלא בדבר הראוי לשם וכי תימא דבדקינן ליה והתנן לא היה מגיע למחצית ההר עד שנעשה אברים אברים
Rav Mari řekl: Plyne to z [verše o tom], kdo udeří svého otce nebo matku (Ex 21,15), neboť Milosrdný řekl, ať je usmrcen. A ať se obáváme, že to není jeho otec! Není to tedy proto, že říkáme: Jdi podle většiny, a většina souloží připadá na manžela?
רב מרי אמר אתיא (שמות כא, טו) ממכה אביו ואמו דאמר רחמנא קטליה וליחוש דלמא לאו אביו הוא אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא ורוב בעילות אחר הבעל
Odkud [to víš]? Snad jde o případ, kdy jeho otec a matka byli zavřeni ve vězení! – I tak: nad nedovolenými svazky není strážce.
ממאי דלמא כגון שהיו אביו ואמו חבושים בבית האסורין אפילו הכי אין אפוטרופוס לעריות
Rav Kahana řekl: Plyne to z [verše o] tom, kdo zabije člověka, neboť Milosrdný řekl, ať je usmrcen. A ať se obáváme, že [zabitý] byl trefa! Není to tedy proto, že říkáme: Jdi podle většiny?
רב כהנא אמר אתיא מהורג את הנפש דאמר רחמנא קטליה וליחוש דלמא טרפה הוה אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
A kdybys řekl, že ho prohlédneme – vždyť by tím byl zneuctěn! A kdybys řekl, že kvůli [záchraně] života tohoto [vraha] ať je [zabitý] zneuctěn – ať se obáváme, že na místě rány mečem byla [předtím] díra!
וכי תימא דבדקינן ליה הא קא מינוול וכי תימא משום איבוד נשמה דהאי נינווליה וניחוש שמא במקום סייף נקב הוה
Ravina řekl: Plyne to z usvědčených křivých svědků, neboť Milosrdný řekl: „Učiníte mu, jak zamýšlel [učinit]…“ (Dt 19,19). A ať se obáváme, že ten, proti němuž svědčili, byl trefa! Není to tedy proto, že říkáme: Jdi podle většiny?
רבינא אמר אתיא מעדים זוממין דאמר רחמנא (דברים יט, יט) ועשיתם לו כאשר זמם וגו' וליחוש דלמא הך דאסהידו ביה טרפה הוה אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
A kdybys řekl, že ho prohlédneme – vždyť se učí: Beribi říká: Nebyl-li [obviněný] popraven, jsou [svědci] popraveni; byl-li popraven, popraveni nejsou.
וכי תימא דבדקינן ליה והתניא ברבי אומר לא הרגו נהרגין הרגו אין נהרגין
Rav Aši řekl: Plyne to ze samotné porážky, neboť Milosrdný řekl: Poraž a jez. A ať se obáváme, že porážel na místě díry! Není to tedy proto, že říkáme: Jdi podle většiny?
רב אשי אמר אתיא משחיטה עצמה דאמר רחמנא שחוט ואכול וליחוש שמא במקום נקב קא שחיט אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Rav Aši řekl: Řekl jsem tento výklad před Rav Kahanou – a někteří říkají, Rav Kahana před Rav Šimim – a řekl mi: Ale snad: kde je to možné [prohlédnout], je to možné; kde to možné není, není to možné.
אמר רב אשי אמריתא לשמעתא קמיה דרב כהנא ואמרי לה רב כהנא קמיה דרב שימי ואמר ליה ודלמא היכא דאפשר אפשר היכא דלא אפשר לא אפשר
Neboť kdybys neřekl takto, pak by rabi Meir, který bere ohled na menšinu, také nejedl maso? A kdybys řekl, že skutečně tak –
דאי לא תימא הכי לר"מ דחייש למיעוטא הכי נמי דלא אכיל בישרא וכי תימא הכי נמי
Originál: Chullin 11b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.