[Jde o případ], kdy tam stojí řada lidí a říkají [mu]: Jak [skvrna] stála, tak stojí.
כגון דקיימי דרא דגברי ואמרי כדקאי קאי
Chulin 11a חולין
Struktura debaty:Otázka 5
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Odkud je tato věc, kterou řekli mistři: Jdi podle většiny? Odkud to víme? Neboť je psáno: „Přikloň se k většině“ (Ex 23,2).
מנא הא מילתא דאמור רבנן זיל בתר רובא מנלן דכתיב (שמות כג, ב) אחרי רבים להטות
Na většinu, která je před námi, jako devět obchodů a Sanhedrin, se netážeme.
רובא דאיתא קמן כגון ט' חנויות וסנהדרין לא קא מיבעיא לן
Tážeme se na většinu, která před námi není, jako [u] nezletilého chlapce a nezletilé dívky – odkud to víme?
כי קא מיבעיא לן רובא דליתיה קמן כגון קטן וקטנה מנלן
Rabi Elazar řekl (pomůcka: zman, ševach, mechaneš):
א"ר אלעזר (סימן זמן שבח מכנש)
Plyne to z hlavy zápalné oběti, neboť verš říká: „a rozseká ji na její díly“ (Lv 1,6) – ji na její díly, a ne její díly na díly. A ať se obáváme, že byla proděravěna mozková blána! Není to tedy proto, že říkáme: Jdi podle většiny?
אתיא מרישא של עולה דאמר קרא (ויקרא א, ו) ונתח אותה לנתחיה אותה לנתחיה ולא נתחיה לנתחים וניחוש שמא ניקב קרום של מוח אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Odkud [to víš]? Snad ji rozštípne a prohlédne! A pokud jde o „ji na její díly, a ne její díly na díly“ – to platí tam, kde ji rozřízne úplně; ale kde ji [jen] naštípne, nevadí to.
ממאי דילמא דפלי ליה ובדק ליה ואי משום אותה לנתחיה ולא נתחיה לנתחים ה"מ היכא דחתיך ליה לגמרי אבל היכא דלייף לית לן בה
Mar, syn Raviny, řekl: Plyne to ze zlomení kosti u Pesachu, neboť Milosrdný řekl: „a kost v něm nezlomíte“ (Ex 12,46). A ať se obáváme, že byla proděravěna mozková blána! Není to tedy proto, že říkáme: Jdi podle většiny?
מר בריה דרבינא אמר אתיא משבירת עצם בפסח דאמר רחמנא (שמות יב, מו) ועצם לא תשברו בו וניחוש שמא ניקב קרום של מוח אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Odkud [to víš]? Snad na ni položí žhavé uhlí, propálí ji a prohlédne; neboť se učí: Kdo přeřezává šlachy a propaluje kosti, neporušuje [zákaz] zlomení kosti.
ממאי דלמא דמנח גומרתא עליה וקלי ליה ובדיק ליה דתניא המחתך בגידים והשורף בעצמות אין בו משום שבירת עצם
Rav Nachman bar Jicchak řekl: Plyne to z tučného ocasu, neboť Milosrdný řekl: „jeho tuk, celý ocas“ (Lv 3,9). A ať se obáváme, že byla přerušena mícha! Není to tedy proto, že říkáme: Jdi podle většiny?
ר"נ בר יצחק אמר אתיא מאליה דאמר רחמנא (ויקרא ג, ט) חלבו האליה תמימה וליחוש שמא נפסקה חוט השדרה אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
A kdybys řekl, že ho odřízne níže – Milosrdný řekl: „u kosti kostrče“ (Lv 3,9), na místě, kde ledviny radí.
וכי תימא דמתתאי פסיק לה (ויקרא ג, ט) לעומת העצה אמר רחמנא מקום שהכליות יועצות
Odkud [to víš]? Snad ho otevře a prohlédne! A pokud jde o „celý“ – to platí tam, kde ho odřízne úplně; ale kde ho [jen] naštípne, nevadí to.
ממאי דלמא דפתח לה ובדיק לה ואי משום תמימה הני מילי היכא דחתכה לגמרי אבל היכא דלייף לית לן בה
Rav Šešet, syn Rav Idiho, řekl: Plyne to z jalovice se zlomeným vazem, neboť Milosrdný řekl: „[jalovice] se zlomeným vazem“ (Dt 21,6) – ať je celá. A ať se obáváme, že je trefa! Není to tedy proto, že říkáme: Jdi podle většiny?
רב ששת בריה דרב אידי אמר אתיא מעגלה ערופה דאמר רחמנא (דברים כא, ו) הערופה כשהיא שלמה תיהוי וליחוש דלמא טרפה היא אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
A kdybys řekl: Co na tom záleží? – Vždyť ve škole rabiho Janaje řekli: Je u ní psáno „smíření“ jako u obětí.
וכי תימא מאי נפקא מינה הא אמרי דבי רבי ינאי כפרה כתיב בה כקדשים
Raba bar Rav Šila řekl: Plyne to z červené jalovice, neboť Milosrdný řekl: „porazí… a spálí“ (Nu 19,3.5) – jako je poražena celá, tak je spálena celá. A ať se obáváme, že je trefa! Není to tedy proto, že říkáme: Jdi podle většiny?
רבה בר רב שילא אמר אתיא מפרה אדומה דאמר רחמנא (במדבר יט, ג) ושחט ושרף מה שחיטתה כשהיא שלמה אף שריפתה כשהיא שלמה וליחוש דילמא טרפה היא אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
A kdybys řekl: Co na tom záleží? – Milosrdný ji nazval obětí za hřích.
וכי תימא מאי נפקא מינה חטאת קרייה רחמנא
Rav Acha bar Jaakov řekl: Plyne to z kozla vyhnaného [k Azazelovi], neboť Milosrdný řekl: „Vezme oba kozly“ (Lv 16,7) – aby si oba byli rovni. A ať se obáváme,
רב אחא בר יעקב אמר אתיא משעיר המשתלח דרחמנא אמר (ויקרא טז, ז) ולקח את שני השעירים שיהו שניהם שוים וליחוש
Originál: Chullin 11a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.