maso [má nečistotu] dotyku zdechliny; slova rabiho Meira.
הבשר מגע נבלה דברי רבי מאיר
Chulin 68b חולין
Struktura debaty:Otázka 3Námitka 1Důkaz 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A mudrci říkají: [Má nečistotu] dotyku poraženého roztrženého [zvířete].
וחכמים אומרים מגע טרפה שחוטה
Každopádně se v začátku učí: „Plod vystrčil svou nožku a zase ji zatáhl, a potom zabil jeho matku — je to dovoleno k jídlu.“ Což se to netýká končetiny? Ne, týká se to plodu.
קתני מיהא רישא הוציא עובר את ידו והחזירה ואחר כך שחט את אמו מותר באכילה מאי לאו אאבר לא אעובר
Týká-li se to plodu, řekni závěr: „Zabil jeho matku a potom ji zatáhl — je to zakázáno k jídlu.“ Týká-li se to plodu, proč je zakázán?
אי אעובר אימא סיפא שחט את אמו ואחר כך החזירו אסור באכילה ואי עובר אמאי אסור
Jak řekl Rav Nachman bar Jicchak: Bylo to potřebné jen kvůli místu řezu; i zde to bylo potřebné jen kvůli místu řezu.
כדאמר רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא למקום חתך הכא נמי לא נצרכה אלא למקום חתך
Je tomu tak? Vždyť když přišel Avimi z Bej Chozaj, přišel a přinesl s sebou baraitu: „Kopyto zatáhl — jez; kopyta zatáhl — jez.“ Což to neznamená: zatáhl kopyto, jez kopyto?
איני והא כי אתא אבימי מבי חוזאי אתא ואייתי מתניתא בידיה פרסה החזיר אכול פרסות החזיר אכול מאי לאו החזיר פרסה אכול פרסה
Ne: zatáhl kopyto, jez plod. Jde-li o plod, proč mluvit o tom, že [je] zatáhl? I když [je] nezatáhl! Řekl Rav Nachman bar Jicchak: Bylo to potřebné jen kvůli místu řezu.
לא החזיר פרסה אכול עובר אי עובר מאי איריא החזיר אפילו לא החזיר נמי אמר רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא למקום חתך
Ale vždyť to odvozuje ze dvou veršů! Což ne jeden pro končetinu a jeden pro místo řezu? Ne: jeden pro místo řezu a jeden pro plod uzavřený v lůně krávy.
והא תרי קראי קא נסיב לה מאי לאו חד לאבר וחד למקום חתך לא חד למקום חתך וחד לקלוט במעי פרה
A to podle rabiho Šimona, neboť rabi Šimon řekl: Plod uzavřený, syn krávy, je zakázán. To platí tam, kde vyšel na volný vzduch; ale v lůně své matky je dovolen.
ואליבא דרבי שמעון דאמר רבי שמעון קלוט בן פרה אסור ה"מ היכא דיצא לאויר העולם אבל במעי אמו שרי
Ula řekl, [že řekl] rabi Jochanan: Ale končetina sama je dovolena.
עולא אמר רבי יוחנן ואבר עצמו מותר
Rav Jehuda řekl Ulovi: Ale vždyť Rav i Šmuel oba říkají, že končetina sama je zakázána! Odpověděl mu: Kdo by nám dal z prachu Rava a Šmuela, abychom si jím naplnili oči! Ale takto řekl rabi Jochanan: Všechno bylo zahrnuto ve [verši]: „Maso roztržené na poli nebudete jíst“ (Ex 22,30).
אמר ליה רב יהודה לעולא והא רב ושמואל דאמרי תרוייהו אבר עצמו אסור אמר ליה מאן יהיב לן מעפרא דרב ושמואל ומלינן עיינין אלא הכי אמר רבי יוחנן הכל היו בכלל (שמות כב, ל) בשר בשדה טרפה לא תאכלו
Když ti Písmo výslovně uvedlo u oběti za hřích, že vyšla mimo své ohrazení a vrátila se, je zakázána — jen u oběti za hřích to Milosrdný výslovně uvedl; ale všechny [ostatní] věci, jakmile se vrátily, jsou dovoleny.
כשפרט לך הכתוב גבי חטאת שיצתה חוץ למחיצתה וחזרה אסור חטאת הוא דפרט רחמנא בה אבל כל מילי כיון דהדור שרי
Namítá se: „Maso roztržené na poli nebudete jíst“ — proč se to praví? Protože jsme shledali u druhého desátku a prvotin, že ač vyšly mimo své ohrazení a vrátily se, jsou dovoleny, mohlo by se myslet, že i toto je tak; proto se praví: „roztržené“.
מיתיבי בשר בשדה טרפה לא תאכלו מה תלמוד לומר לפי שמצינו במעשר שני ובכורים שאף על פי שיצאו חוץ למחיצתן וחזרו מותרין יכול אף זה כן תלמוד לומר טרפה
Co z toho učí? Řekl Raba: [Je to] jako roztržené: jako roztržené, jakmile se roztrhlo, nemá už dovolení, tak i maso, jakmile vyšlo mimo své ohrazení, nemá už dovolení. To je vyvrácení Uly. Je to vyvrácení.
מאי תלמודא אמר רבה כטרפה מה טרפה כיון שנטרפה שוב אין לה היתר אף בשר כיון שיצא חוץ למחיצתו שוב אין לו היתר תיובתא דעולא תיובתא
Mistr řekl: „Protože jsme shledali u druhého desátku a prvotin.“ Kde jsme to shledali?
אמר מר לפי שמצינו במעשר שני ובכורים היכן מצינו
Neboť je psáno: „Nesmíš jíst ve svých branách desátek svého obilí“ atd. (Dt 12,17). Ve svých branách je nejez; ale vyšly-li mimo své ohrazení a vrátily se, jsou dovoleny.
דכתיב (דברים יב, יז) לא תוכל לאכול בשעריך מעשר דגנך וגו' בשעריך הוא דלא תיכול אבל יצאו חוץ למחיצתן וחזרו מותרין
Na Západě to učili takto: Rav říká: U končetin je porod. A rabi Jochanan říká: U končetin není porod.
במערבא מתנו הכי רב אמר יש לידה לאברים ורבי יוחנן אמר אין לידה לאברים
Jaký je mezi nimi rozdíl? Rozdíl je mezi nimi v tom, zda se zakazuje i menší část končetiny, která je uvnitř.
מאי בינייהו איכא בינייהו למיסר מיעוט אבר שבפנים
Tázali se: Podle slov toho, kdo říká, že u končetin není porod: plod vystrčil svou nožku a zatáhl ji, opět vystrčil svou nožku a zatáhl ji, až to dohromady dosáhlo většiny jeho [těla] — jak je to? Říkáme, že hle, vyšla většina? Nebo snad, protože se vrátil, vrátil se?
איבעיא להו לדברי האומר אין לידה לאברים הוציא העובר את ידו והחזירה וחזר והוציא את ידו והחזירה עד שהשלימו לרובו מהו מי אמרינן הא נפק ליה רובא או דלמא כיון דהדר הדר
Řekneš-li, že protože se vrátil, vrátil se: plod vystrčil svou nožku a on ji uřízl, opět vystrčil svou nožku a on ji uřízl, až to dohromady dosáhlo většiny jeho [těla] — jak je to? Říkáme, že hle, vyšla většina? Nebo snad požadujeme většinu najednou?
אם תמצי לומר כיון דהדר הדר הוציא עובר את ידו וחתכה וחזר והוציא את ידו וחתכה עד שהשלימו לרובו מהו מי אמרינן הא נפיק ליה רובא או דלמא רובא בבת אחת בעינן
Pojď a slyš:
תא שמע
Originál: Chullin 68b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.