Horajot 5a הוריות

Rabi Šimon říká: Třináct býků, a u modloslužby třináct býků a třináct kozlů – býka a kozla za každý jednotlivý kmen a býka a kozla za soud.

[Jestliže] soud rozhodl a sedm kmenů nebo jejich většina jednala podle jejich rozhodnutí, přinášejí býka, a u modloslužby přinášejí býka a kozla – [to jsou] slova rabiho Meira. Rabi Jehuda říká: Sedm kmenů, které zhřešily, přinášejí sedm býků, a ostatní kmeny, které nezhřešily, přinášejí kvůli nim [každý] býka, neboť i ty, které nezhřešily, přinášejí kvůli hříšníkům. Rabi Šimon říká: Osm býků, a u modloslužby osm býků a osm kozlů – býka a kozla za každý jednotlivý kmen a býka a kozla za soud.

[Jestliže] soud jednoho z kmenů rozhodl a tento kmen jednal podle jejich rozhodnutí, tento kmen je povinen a všechny ostatní kmeny jsou osvobozeny – [to jsou] slova rabiho Jehudy. Mudrci však říkají: Povinnost [vzniká] jen za rozhodnutí velkého soudu, neboť je řečeno: „A jestliže celá pospolitost Izraele pochybí“ (Lv 4,13) – a ne pospolitost onoho kmene.

GEMARA: Rabíni učí: [Jestliže] věděli, že rozhodli a zmýlili se, [ale nevědí,] co rozhodli, mohl bych myslet, že budou povinni. Proto Písmo učí: „a bude poznán hřích“ (Lv 4,14) – a ne [stačí], že budou poznáni hříšníci.

„Kterým zhřešili“ – zhřešily-li dva kmeny, přinášejí dva býky; zhřešily-li tři, přinášejí tři. Nebo to snad říká jen [toto]: zhřešili-li dva jednotlivci, přinášejí dva býky; zhřešili-li tři, přinášejí tři? Proto Písmo učí: „shromáždění“ – shromáždění je povinno, a každé jednotlivé shromáždění je povinno. Jak? Zhřešily-li dva kmeny, přinášejí dva býky; zhřešilo-li sedm, přinášejí sedm, a ostatní kmeny, které nezhřešily, přinášejí kvůli nim [každý] býka, neboť i ty, které nezhřešily, přinášejí kvůli hříšníkům. Proto je řečeno „shromáždění“ – aby se zavázalo každé jednotlivé shromáždění. [To jsou] slova rabiho Jehudy.

Rabi Šimon říká: Sedm kmenů, které zhřešily, přinášejí sedm býků, a soud přináší kvůli nim býka, neboť je řečeno níže „shromáždění“ a je řečeno výše „shromáždění“: Jako „shromáždění“, o němž se mluví výše, [znamená] soud spolu se shromážděním, tak i „shromáždění“, o němž se mluví níže, [znamená] soud spolu se shromážděním.

Rabi Meir říká: [Za] sedm kmenů, které zhřešily, přináší soud kvůli nim býka, a oni jsou osvobozeni. Je řečeno níže „shromáždění“ a je řečeno výše „shromáždění“: Jako „shromáždění“, o němž se mluví výše, [znamená] soud, a ne obec, tak i „shromáždění“, o němž se mluví níže, [znamená] soud, a ne obec.

Rabi Šimon ben Elazar říká jeho jménem: Zhřešilo-li šest kmenů a ty tvoří většinu shromáždění, nebo sedm, i když netvoří většinu shromáždění, přinášejí býka.

Mistr řekl: „A bude poznán hřích“ – a ne [stačí], že budou poznáni hříšníci. Kdo je tanaita [tohoto výroku]? Rav Jehuda řekl jménem Rava, a někdo říká Rava: [Tento výrok] není podle rabiho Eliezera, neboť jsme se učili v mišně:

Rabi Eliezer řekl: Ať je tomu jakkoli – snědl-li lój, je povinen; snědl-li notar, je povinen.

Rav Aši řekl: Můžeš klidně říci, [že je to] rabi Eliezer; zde je tomu jinak, neboť je psáno: „[hřích,] kterým zhřešili proti tomu“ (Lv 4,14). Ale i tam je přece psáno: „kterým zhřešil“ (Lv 4,23)! Ten [verš] potřebuje k vyloučení toho, kdo jedná bez úmyslu.

Jaký je důvod rabiho Jehudy? Domnívá se, že jsou psána čtyři [slova] „shromáždění“: „shromáždění“, „to shromáždění“, „shromáždění“, „to shromáždění“.

Jedno, aby se zavázalo každé jednotlivé shromáždění; jedno [k tomu, že] rozhodnutí závisí na soudu a čin závisí na shromáždění; jedno ke strhávání [ostatních kmenů]; a jedno ke kmeni, který jednal na základě rozhodnutí [svého] soudu.

A rabi Šimon? Jsou psána tři [slova] „shromáždění“: „to shromáždění“, „shromáždění“, „to shromáždění“. [Výraz] „před očima shromáždění“ je obvyklý způsob vyjadřování Písma, jak lidé říkají: „před očima toho a toho“.

Jedno, aby se zavázalo každé jednotlivé shromáždění, a dvě ostatní [k analogii]: Je řečeno níže „shromáždění“ a je řečeno výše „shromáždění“; jako tam [jde o] soud spolu se shromážděním, tak i zde [jde o] soud spolu se shromážděním.

A rabi Meir nevykládá [rozdíl mezi] „shromáždění“ a „to shromáždění“; proto jsou psána dvě [slova] „shromáždění“ a potřebuje je k [analogii]: Je řečeno níže „shromáždění“ a je řečeno výše „shromáždění“; jako tam [jde o] soud, a ne obec, tak i zde [jde o] soud, a ne obec.

A rabi Šimon ben Elazar – jaký je [jeho] důvod? Je psáno: „A stane-li se, že před očima pospolitosti“ (Nu 15,24) – je tedy [zahrnuta i] menšina, neboť je psáno „před očima“; a je psáno: „neboť celý lid [jednal] nevědomky“ (Nu 15,26) – to znamená, že většina ano, menšina ne.

Jak to [smířit]? Jednalo-li šest [kmenů] a ty tvoří většinu shromáždění, nebo sedm, i když netvoří většinu shromáždění, jsou povinni.